坚持科学无神论

坚持科学无神论

在当今社会，和平与发展的主题日益突出。我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，在这个历史大背景下，我们应当怎样认识无神论与有神论之间的辩证关系呢？

说到有神论，就必须要提到鬼神。鬼神历来是一个比较热门的话题。有人认为有鬼神，她们认为既然千百年来各个国家都流传着鬼的故事，那足以证明这种事物是客观存在的，而不是虚构出来的。如果它是虚构出来的，就不会在人类中流传这么久。不现实的东西很容易被遗忘，但真实的东西是不会被遗忘的。这种说法貌似有道理，不过他们忽视了一个问题：什么是马克思主义？马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。它由马克思主义哲学（辩证唯物主义和历史唯物主义）、马克思主义政治经济学和科学社会主三大部分组成。哲学是关于世界观和方法论的科学，马克思主义哲学强调的是物质性和运动发展变化，，，毛泽东引申为实事求是，邓小平说实践是检验真理的唯一标准。而鬼神，完全是人的意识方面的反映，是唯心主义的东西，与物质无关。思维是人脑对客观事物的本质属性和内在规律的反映，是人类揭示事物内在本质属性和规律性的心理活动，而鬼神论完全是意识性的。人对客观性的认识来自于先验，人的先验中无法给予鬼神存在的具体依据，鬼神存在于人的想象、神话中，所以它不是客观先验的范畴，即鬼神不是物质的。而马克思主义认为世界的本源是物质，，一切东西都是物质的。因而鬼神在这个领域之外，我们可以否定鬼神，即世界上没有鬼神。对古人来讲，风雨雷电都是鬼神在作祟，但今天的科学已经证明它们都是极普通的自然现象，是大自然的物质现象、物质存在运动的客观规律，已经被科学家所认识和使用。现在总是有一些人拿灵异事件说事，如南京十大阴地、魔都上海的灵异事件等。这些都是基于现有知识、科学无法解释的。马克思唯物主义理论告诉我们，现代科学解释不了的现象，总是客观存在、客观现象，未来必将被科学所认识、所利用，也许它们会是人类未来科学的根据。

世界三大宗教信徒众多，这些教徒对于他们的信仰可谓非常狂热。既然有这么多的人信教，那宗教和封建迷信有什么联系和区别呢？宗教和迷信都是相信和崇拜神灵或超自然力量，而神灵或超自然力量本质上是以超人间力量的形式反映

支配人间日常生活的外部力量。就其思想体系而言，都属于唯心主义的有神论范畴，这是它们之间的共同点。最原始的宗教所包含的三个内容，即在人们的头脑中已有了神的观念；人们对“人格化的神和代表他们的偶像”已有了举行祭祀的崇拜活动；社会上已出现主持祭祀的固定的人员。这实际上是一种迷信活动，二者界限很难分清。人类进入阶级社会以后，随着系统化的民族宗教或国家宗教形成，以巫术驱鬼为特征的迷信活动从宗教中分离出来，实际上形成一种独立的粗俗鬼神迷信。在我国，有些鬼神迷信在奴隶社会早就存在，但大部分是在封建社会产生的。它被封建统治阶级所控制和利用，使其得以合法存在。因此，一般地把它称为封建迷信。但是，宗教信仰和封建迷信是有明显区别的。宗教是一部分人的思想信仰，是一种世界观，具有完整而系统的宗教经典、教义教规，有固定的宗教团体、宗教信徒、宗教活动场所及宗教礼仪。只要是正常的宗教信仰和宗教活动，如果引导得好就有利于社会的稳定和民族的团结。封建迷信主要是那些神汉、巫婆和迷信职业者利用我国封建社会中的一些巫术，进行装神弄鬼，妖言惑众、骗钱害人的活动，如请神降仙、驱病赶鬼、卜筮跳神、扶乩卜卦、消灾祈雨、相面揣骨、测字算命、看风水等。这类封建迷信活动，起着破坏社会秩序、扰乱人心、损害群众身体健康的作用。此外，我国真正信仰宗教的人并不很多，但敬鬼神、信命运的人却不少，他们有时也烧香叩头，求神保佑。如果我们把宗教与迷信当成一回事，势必把凡是敬鬼神、信命运的人都看成是“宗教信徒”，这不仅在理论上是错误的，而且在实践中也是有害的。对于宗教来说，既然存在，就必有它的合理性。按其积极面的理解应是“存在即有理由,或者有其合理的部分”那么，宗教的存在是有它的理由或者说是合理的部分？中国是一个以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导的社会主义国家，这是载入我国的根本大法——宪法的基本原则。马克思列宁主义以无神论为理论基础，无神论与有神论是两种相互对立的思想体系。在中国这样一个社会主义国家中，有神论乃至宗教到底有没有存在的基础？应该看到，“神”的观念乃至有神论理论的产生，有一个历史的过程。当人类初次挺起腰杆，蹒跚地用两条后腿从动物界走过来的时候，还缺乏进一步认识自然、认识人本身的精神力量与物质力量，也就不能清醒地认识自己与身边的动物乃至与周围的自然界的关系。他们只能以自我为模式，去认识周围的一切自然物与自然现象，这

就不可避免地出现将各种自然物及各种不可理解的现象人格化的倾向。随着人类生产力及思维水平的提高，人们开始逐步认识与探究自然运作的某些规律与世界万物的终极本原，于是出现最初的有神论与无神论的分离。这一分离深化了人类对世界的认识，是人类思想发展史上的一件大事。有神论与无神论从产生之日起就不断争论，双方都在这一争论中不断地提高自己，并促使自己，也促使对方在理论上日趋严密。正确地讲，这两种观点将在相互斗争中在更高层次上同归于尽，从而为人类思维开创一个新的阶段。这实际是一个非常漫长的“否定之否定”的发展过程。宗教是有神论的高级表现形式，它既保持着有神论的粗俗的信仰形态，也有着体现了人类思维精华的精致的哲学形态，不仅如此，它还包含了反映着人类追求和谐社会理想的伦理道德色彩与反映着人之为人的终极关怀成分。虽然它只是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，但只要在人间还存在着它得以安身立命的根源，它就不会消亡。

社会学和宗教哲学调查的结论表明：在世界总人口中，信教的人要比不信教的人多的多。这并不奇怪，因为人们可以从宗教中找到各自的所需，至少是心灵上的蔚籍。但是，美国的《科学美国人》杂志最近发表的一项调查表明，美国约有40%的科学家信教，西方其他国家科学家信教的数量也大约是这个比例。一些世界顶尖级科学家，如：牛顿、开普勒、爱因斯坦等都最终不同程度地成为了信上帝的人。而他们作为世界大科学家的地位并未因此而受到动摇。中国古代的王维晚年研究佛教，但他仍然是公认的最伟大的诗人之一。科学家的信教也和普通人的信教一样是带有善的观念在里面的，因为无论什么宗教大致都有劝人行善的教义，而且在今天这种善的观念还有了新的内容和表现方式，不由得人们不信。例如，无论在西方还是东方社会，普通的工程技术人员或从事文化工作的人员尤其在白领中，如今流传着这样一种观念和规矩，应当信仰一点什么才好找工作和赢得别人的信任。因为大凡信教的人都有一些敬畏的东西，也会根据宗教的信条去奉行善举。有了这两条，员工在法律之外就不能太为所欲为地作恶和的的确确地行一些善事。管理这样的员工也容易些，公司当然愿意录用这样的人。关于科学家的信教，诺贝尔奖获得者杨振宁曾说过一句颇有意味的玩笑话。大意是，物理学是实验科学的代表之一，物理学即科学不能解决的问题只有到哲学中去解决，而哲学还不能给出问题的答案，就只有靠宗教了。这说明了宗教在公众和科学家