中华文明史

辨析中华文明的精华与糟粕

班级：2013级水利三班姓名：黄圣杰学号：20133791

要对中华文明的精华与糟粕进行辨析，首先我们需要全面理解中华文明所包含的深刻内涵。提起文明，我们会想到它的对立面“野蛮”，而文明则表示在以特定的时空范围的人类进步状况为比较基准的前提下人类的进步的程度，既适用于全人类，也适用于人类的一部分，还适用于某个具体的个体，甚至某种特定行为。另一方面“文明”与“文化”同义，是指一切经人类加工和创造而产生的东西，既包括物质的，也包括非物质的，亦即物质文明、精神文明和制度文明三大部分。而中华文明就是指中国这一地域内的人所加工和创造出来的物质、精神和制度文明。

众所周知，中华民族具有五千年的悠久历史，在这漫长的岁月里，中华民族不仅传承了以前的传统与文化，也在不断地创新与发展，最终形成了独特地域特色的中华文明，因而中华文明的一个显著特征就是博大精深。不言而喻，中华文明精华的部分是不胜枚举的，下面就某些方面做一些简单的介绍。在科技文明方面，中华民族的祖先很早就造出了适宜农耕的锄、铲、耒等器具，有些至今仍在沿用。中国人更是在观察天象物候与经营农业生产的过程中创造出了中国特有的二十四节气，成为指导中国农民进行农业生产所必须遵循的时间表。中国的水利建设也是领先世界，其中京杭大运河与都江堰现在还是闻名遐迩，后者更被联合国教科文组织列为世界非物质文化遗产，它的独特的“四六分水”的作用一直令人啧啧称奇。而四大发明更是改变了世界文明进程的轨迹，不得不令人叹服。在生活文明方面，中国人民创造性的用大豆制出了豆腐，成为了餐桌上的一道美味佳肴。中国人在房屋居住上也有着自己的独到见解，特别讲究建筑的对称性、采光性及风水，例如，苏州园林和故宫，都是文明遐迩的名胜古迹。至于娱乐与体育锻炼，中国人很早就创造出杂技、武术，集健身与观赏于一体，如今已经走出国门，走向了世界，搏得了一致的好评。此外，还有围棋和象棋，经久不衰，现在仍是我们工作学习之余重要的益智类娱乐活动。伴随着各种各样节日的出现如春节、上元、七夕等，人们的社会生活越来越丰富多彩。另外，茶叶、生丝和瓷器也在世界文明史上留下了浓墨重彩的一笔，甚至英国后来想通过正常的贸易来打开闭关锁国状态下的中国大门时，却因为这些中国特有的产品而一直处于入超地位，才有了后来对中国的鸦片贸易以及相关的一系列事件。在制度文明方面，秦始皇吸取了以往分封制的弊端的教训后，大胆地使用了郡县制，到了元朝，它已经发展成了行省制，和我们现今的区域行政制度已经没有多大的区别。中国是世界上最重视教育的国家之一，远在四五千年前就开始了有组织的教育活动，既

有官学，也有私学，使更多的人获得了受教育的权利，隋唐时期，科举制度的创立和完善，在很长一段时间内使得普通民众实现自己“修身、齐家、治国、平天下”的理想。在学术文明方面，“百家争鸣”期间各家之间的不断争论与学习的局面则使当时的学术文化达到了一个巅峰。其中涌现出了儒家、道家等学术大家。儒家创始人孔子在育人上率先提出了“有教无类”的观点，成为了教育界的一个基本准则。其政治思想的核心“仁”，强调通过内心修养而成的无美不备的一种德性，至今仍有着重要的启示意义。儒家另一代表人物——孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点无疑是他思想学说的精华，不仅反映了庶民地位的提高，还把君臣关系看成是一定程度上的相互对等关系，并没有天生的服从和隶属的义务，这无疑已经突破了他的那个时代的局限性，在中国的思想史上熠熠生辉。道家的老子哲学思想的精华是朴素的辩证法因素，其著名论断“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，指出了任何事物中都包含着矛盾对立的两个方面彼此既互有联系，又可以相互转化，这与马克思哲学思想中矛盾的对立统一的观点有着异曲同工之处。撇开以上所述，就汉字是世界上唯一的方块字和中国所独有的书法而言，我们也是有自豪的资本的。

任何文明既然有其精华之处，也必然有其糟粕的部分，中华文明亦不例外。很小的时候我们就知道中华文明起源于黄河长江流域，土地肥沃，资源丰富，经过多年的发展，人们过着较为舒适安逸的生活，结果就导致了脑中益滋生了怯懦隐忍的思想，遇到压迫不敢反抗，只是默默地承受，这与发源于古希腊古罗马的西方文明有着本质的不同，后者由于地理环境的制约，不得不离开陆地，向海外发展，在这过程中极好的锻炼了他们坚韧的品格，塑造了他们敢于与自然搏击的品性以及渴求了解自然的欲望，所以当伽利略放眼宇宙时，中国人还在念着之乎者也，中国的近代科学技术能不落后吗？说到糟粕，不得不说宦官制度和“三寸金莲”。周公旦为了能够更好地管理皇帝的后宫，又怕男侍从对妃子有非分之想，创造性地想到了阉割，彻底断了其念头，达到一劳永逸的目的，真是令人咋舌。可是他未曾想过，健全的人受到如此的待遇之后，心理势必会产生扭曲，对世界产生憎恶之感，毕竟不是每个人都能像司马迁那样受了宫刑之后仍能坚持自己的理想的，最终这些宦官只能鱼肉百姓，残害忠良以报复社会。而到了明朝，随着东厂的成立，宦官的势力更是达到了顶峰，扰乱了国家机器的正常运行，同时也给人民带来了无尽的灾难。缠足则是一种摧残妇女肢体的行为，幼年缠足备受苦楚，长大成人后，双脚犹如钉上脚镣，终生步履蹒跚，行走不便，成了一个残废人。病态终究只是病态，本身并无什么美感可言。虽说科举制度在一定程度上为国家选拔出了不少杰出的人才，但随着八股文的出现，它却逐渐成为了不少人为实现“野鸡变凤凰”一种有效途径，因而，许多人穷其一生都想考取功名，跻身

上层社会。然而许多人却并无治世之才，只能沦为拿国家饷银而压榨剥削人民的蠹虫而已。因为时代的的限制，思想观点的糟粕更加繁多。儒家的“君君、臣臣”及三纲五常不过是试图以维持等级关系来巩固封建统治罢了，对女性的压迫尤甚，毫无可取之处。孔子的“仁者，亲亲；仁者，疏疏”显得十分荒诞。亲近有血缘关系的人，就是大仁大义的；疏远没有血缘关系的人也是大仁大义的，其大意跟后来的“各人自扫门前雪，何管他人瓦上霜”如出一辙。而随着时间的流逝这种观点更是深入骨髓，可能当事人却并未察觉，反倒是现代社会人们对物欲的狂热追求将人心之间的冷漠淋漓尽致的展现了出来。我想当年的“小悦悦”事件或多或少地和这种文化传承有关吧。此外，不论是古代还是现在，不论是通过结义还是认干爹的形式，来获得一种安全感，可能也和其有不小的关系。而二程和朱熹提出的“灭私欲，则天理明”、“去人欲，存天理”，竟然将人的欲望当作“恶”，还妄图灭掉它，真是可笑到了极点。但由于程朱理学思想体系的严密完整，有利于维护封建专制统治，故一直被统治者重视，以及历朝历代对工商业的抵触，抑制了人的发展，其代价是生生地延迟了中国的治本主义萌芽，使中国落后于西方。老子“无为而治”的政治主张则是完全行不通的，什么事都不做还怎么治理，如果都像老子这么想，社会还怎么发展，人民的生活水平如何提高？其“小国寡民”的理想社会模式也只不过是他的一厢情愿罢了，即使经过美化，但保留氏族公社遗制的早期奴隶社会终究还是倒行逆施，只能湮没在历史的长河之中。

而自改革开放以来，中国传统文明受到了西方潮流的冲击，很多人慢慢忘却了我们传承了几千年的文明，开始变得妄自菲薄起来，迷失在物欲之中；也有许多方面仍然延续着封建传统，可能是受封建统治太久的缘故吧。因此，步入新世纪的我们，不仅应当传承中华民族的精华部分，摒弃其含有的糟粕，对精华部分也要进行不断地淬炼，使其更精纯；加更应当在世界全球化和经济一体化的情况下，积极融入世界文明的大潮之中，兼收并蓄，吸收其他文明的精华部分，过滤掉其中的的糟粕，为中华文明不断地注入新鲜血液，使中华文明永葆青春活力，从而为其长久立于世界文明之林打下坚实的基础。