宗教的定义和本质.

马克思：费尔巴哈的人是自然的、抽象的、 一般的人，从而使费尔巴哈的唯物主义走 进了死胡同，并把人本学宗教观逐步引向 唯心主义。“费尔巴哈把宗教的本质归结 于人的本质。但是人的本质并不是单个人 所固有的抽象物。在其现实性上，它是一 切社会关系的总和。费尔巴哈不是对这种 现实的本质进行批判，所以他不得不：
宗教的本质与特征
第一节 什么是宗教 一、“宗教”一词的来源与定义 1、来源： 宗教一词来源于佛教。在佛教中，佛陀 所说为教，诸弟子所说为宗，宗为教之分 派，合称则为宗派。 宗教另一来源是拉丁文“religare”。 该词有“联系”之意，泛指人与神的相互 关系。
2、定义： 宗教，一说拉丁语“religare”，意为联 结或再结，即“人与神的再结”；一说拉 丁语“religio”意为敬神。在汉语中，宗 从“ ”从“示”，意为“宇宙神祇所居” （古“祇”字作“示”）宗也有“尊祀祖 先”或祭祀“日月星辰，江河海岱”之意。 宗教是奉祀神祇、祖先之教。
（1）撇开历史的进程，孤立地观察宗 教情感，并假定出一种抽象的——孤 立的——人类个体；（2）所以，他只 能把人的本质理解为‘类’，理解为 一种内在的、无声的、把许多个人纯 粹自然地联系起来的共同性。”—— 《选集》第1卷，第18页。
马克思：“宗教本身既无本质也无王国。 在宗教中，人们把自己的经验世界变成一 种只是在思想中的、想象中的本质，这个 本质作为某种异物与人们对立着。这决不 是又可以用其他概念，用‘自我意识’以 及诸如此类的胡言乱语来解释的，而是应 该用一向存在的生产和交往的方式来解释 的。”
总之，任何宗教都是特定的社会历史 条件的产物。人们根据他们所生存的 社会环境、物质条件、生产关系及生 活方式创造出神、上帝以及各种各样 的宗教。因此，宗教的本质就是特定 的社会关系的总和。
第二节 宗教的本质 在宗教里神人关系是最核心的问题。 宗教很多，但就神人关系来看，基本都 处在这样的状况：人的能力有限，神 则全智全能，神创造了人，人则匍匐 于神灵之下，信仰神，崇拜神。
费尔巴哈：“信仰者对上帝的关系其实就 是对他自己的本质的关系。”人创造了神， 人把自身的本质对象化、异化为神，然后 再对这个异化物顶礼膜拜，通过它来统治 人自身。宗教的本质不在上帝，而在人自 身，人的本质就是宗教的本质。
宗教人类学：对各种神圣物的信仰和 崇拜。 宗教社会学：ห้องสมุดไป่ตู้张以社会为中心来规 定宗教。 宗教心理学：主张从信仰者的主观感 受、宗教体验、宗教情感为中心来定 义宗教。
马克思列宁主义经典作家的有关论述： 马克思：“宗教是那些还没有获得自己或 是再度丧失了自己的人的自我意识和自我 感觉。”“人就是人的世界，就是国家， 社会。国家、社会产生了宗教即颠倒了世 界观，因为它们本身就是颠倒了世 界。”“宗教里的苦难既是现实的苦难的 表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教 是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情， 正象它是没有精神的制度的精神一样。宗 教是人民的鸦片。”
“宗”的含义： 祖庙；祖先；宗族；归向、朝见；尊崇；本源、主旨等。 “教”的含义： “上施下效”“从学入道”。表示人们对“神道的信仰”。故“教”指用神道信仰来教化 人民。 “佛教以佛说为教，佛弟子所说为宗，宗为教的分派，合称宗教，指佛教的教理。” 现泛称对神道的信仰为宗教。
费尔巴哈：宗教是根源于人跟动物的 本质区别。是人之最初的并且间接的自我 意识。 克利：人与上帝的交通与契合。“就 是舍己从天，尽量地把自己引使向上。” 铁德尔：不可能给宗教下定义。“宗 教是使人感奋的一种信仰，是灵性上的一 种探险，能辅助个人发展到他的最高点。”
列宁：“宗教是麻醉人民的鸦片——马克 思的这句名言是马克思主义在宗教问题上 全部世界观的基石。” 我国学者有两者观点：一种认为马克思和 列宁的话是对宗教本质的最精辟的概括； 一种认为仍没有把宗教与其他有关的社会 意识区别开来。
恩格斯：“一切宗教都不过是支配着 人们日常生活的外部力量在人们头脑 中的幻想的反应，在这种反应中，人 间的力量采取了超人间的力量的形 式。”