对刘知几史学思想的发展

章学诚对刘知几史学思想的发展

内容提要

章学诚是中国古代史学理论的集大成者。他对中国古代史学理论的主要贡献, 在很大程度上来源于对传统史学的继承和发展, 尤其是对唐代史学理论大家刘知几史学思想的继承与发展。在经史关系、通史家风、文人修史、史家史德的理论认识以及撰述与记注、史义与史法的区别等方面继承和发展了刘知儿的史学思想。

关健词

章学诚刘知几史学思想继承发展唐代的刘知儿与清朝的章学诚均为中国古代的史学理论大家, 他们在不同的历史时期提出的史学思想, 代表了当时中国乃至世界史学理论发展的最高水平, 促进了史学理论研究的繁荣与发展。有关刘知几、章学诚的史学

思想及其成就, 不少学者进行过深人的研究, 也给予了崇高的评价。本文主要研究这两位相隔多年的史学家

在史学思想上的继承与发展。

关于中国古代的历史研究与史学研究, 著名史学大师梁启超曾经这样说“自有左氏、司马迁、班固、荀悦、杜

佑、司马光、袁枢诸人, 然后中国始有史。自有刘知几、郑樵、章学诚, 然后中国始有史学矣。”这即是说, 自从有了司

马迁等史家, 中国便开始有了比较规范的历史著作, 这里的所谓史是指对历史的研究自从有了刘知几等史学家,

中国便开始有了史学, 这里所谓的史学即是指对历史学自身发展的研究, 亦即我们今天所说的史学理论。梁启超

还进一步说“自有史学以来二千年间, 得三人焉在唐则刘知几, 其学说在《史通》在宋则郑樵, 其学说在喊通志·总

序》及《艺文略》、《校雕略》、《图谱略》在清则章学诚, 其学说在《文史通义》。

梁启超认为中国史学走向全面成熟, 是从唐代刘知几批判、总结以往史学发展成果, 撰述中国乃至世界历史上

第一部史学理论著作《史通》开始的。他充分肯定了《史通》对中国古代史学发展的贡献以及它在史学理论发展史

上的地位和作用。同时认为, 在古代众多史家中, 具有系统史学思想理论体系的除了刘知几, 就是宋代的郑樵和清

代的章学诚。即是说, 郑樵是对刘知几的继承和发展, 而章学诚又是对前两者的总结发展, 是集大成者。这也清楚

地说明了刘知几史学思想对章学诚的极大影响, 也说明了章学诚对刘知儿史学思想的继承与发展关系。

章学诚生活的时代, 正是历史上所谓的“乾嘉时代”。乾嘉时代, 历来被后人看成是清皇朝历史上的一个“盛

世” , 而产生于这个时期的“乾嘉学派”又被人们视为这种“盛世”学术繁荣的象征。乾嘉学术的繁荣发展, 不仅仅是

在历史考证方面出现象王鸣盛与十七史商榷》、赵翼与《廿二史札记》、钱大听与《廿二史考异》和崔述与《考信录》

这样的大师和名著, 他们在历史考据理论与方法方面的成果, 要比德国兰克学派创始人兰克及其《拉丁和条顿民族

史》还早年。更为重要的是, 这个时期还出现了章学诚对史学理论的总结和发展, 写出了《文史通义》这部史学

理论名著,把中国古代史学理论推进到了最高阶段。章学诚的一生都在孜孜不倦、矢志不渝地追求史学最高境界。

从青多宙时代到晚年, 他从来没有放弃过对史学的研究, 对古代史学理论的发展做出了比前人更多的贡献。他自

己也说“吾于史学, 盖有天授, 自信发凡起例, 多为后世开山。”图他之所以能够在史学研究中做出比前人更大的贡

献, 除了他自己勤奋钻研、刻苦追求外, 实际上也得益于他的史学前辈, 正是站在了前辈学者的肩膀上, 章学诚才做

出了比别人更多贡献。

章学诚史学理论的成就, 是在深刻批判总结中国古代史学发展成果之后取得的, 是对前辈学者理论和方法的

继承与发展, 尤其是对刘知几及其《史通》史学思想的继承与发展。从大的方面考察, 章学诚对刘知几史学思想的

继承和发展主要表现在以下儿个方面

在经史关系上, 章学诚继承了刘知几对经史关系的认识, 把它发展成为学术思想体系中的一个重要命题“六经

皆史”。这是全面认识、把握章学诚学术思想和史学理论的关键。在先秦时期, 经史不分, 人们把孔子编订的《尚书》、《春秋》等六

部书看作历史书和学习使用的教材。汉代尊崇

儒家学说, 把孔子编订的几部书籍看成神圣的经典, 而司马迁又几乎同时撰写出划时代的纪传体通史《史记》, 人们

便逐步把经史区分为不同的学科。由此, 经与史开始分离。

由于儒家经学在社会意识形态中的广泛影响, 传统史学从学科来说虽然独立了, 但史学思想仍然以经学思想

为准则。刘家和先生对此有深刻的论述, 他说“如果说汉代的经学和史学是在统一中的分离思想统一, 学科分

离, 那么这时指魏晋以后, 引者注它们却是在分离中的统一”。仁’〕这是对经史关系演变发展进行深人研究之后的

不刊之论。

刘知几没有去论证经书可能或者应该是史书, 而是在论述所有的史学理论问题时, 都把经书直接作为史书来

引用或评论。他虽然没有明确提出“六经皆史”的概念, 但他实际上已经表达了这种思想认识, 这从他对《春秋》、

《尚书》、《诗经》、周易》等经书的论述和对经史关系的讨论处理中, 可以明显地看出来, 这是一个不争的实事〔‘〕

刘知几的这种认识对后世学者产生了较为广泛的影响, 比较突出的是明代中叶的王守仁。他对经史关系的讨

论比刘知几更明确, 结论更直接。他说“以事言谓之史, 以道言谓之经, 事即道, 道即事。春秋》___________亦经,《五经》亦

史。《易》乃包牺之史,《书》是尧、舜以下史,《礼》、《乐》是三

代史, 其事同, 其道同, 安有所谓异”同时又说“五经亦

只是史, 史以明善恶, 示训戒。善可为训者, 特存其迹以示法恶可为戒者, 存其戒而削其事, 以杜奸〔”〔’〕

章学诚继承了前人对经史关系的认识成果, 在《文史通义》中第一句话便开宗明义地说“六经皆史” , 在其它许

多篇章中章学诚又反复论述强调“六经皆史”、“六经皆器”、“六经皆先王之政典”等等, 认为经原本是史, 所以“三代

学术, 知有史而不知有经。”“史之原起, 实先于经。周官》外史掌三皇五帝之书, 苍领尝为黄帝之史, 则经名未

立, 而先有史矣。’巾〕“六艺皆古史之遗, 后人不尽得其渊源, 故觉经异于史耳。”哟指出史先于经, 史包括了经。把讨

论了近年的经史关系进行了总体上的概括, 从理论上扩大了史学的内涵。

“六经皆史”的理论价值, 在于它更加明确地把儒家经典与史书结合起来, 恢复了儒家经典作为史书的本来面

目, 使之成为了解古代社会历史的重要对象, 从而扩大历史研究和采集史料的范围。不仅如此, 从研究历史的资料

搜集看, 章学诚还提出了“盖天地间, 凡涉著作之林, 皆是史学”川的主张, 不仅提高了史学的学术地位, 而且扩大

历史研究和史料搜集的范围, 因而具有现代广义历史学的意味。

在史学研究实践上, 章学诚撰述《史籍考》, 即将史部以外的经、子、集许多著作列入其中, 并明确提出研究历史