中国哲学原着选读·宋明理学

中国哲学原著选读·宋明理学

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周敦颐

太极图说①

无极而太极②。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布③，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性④，无极之真，二五之精⑤，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女。”⑥二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣），而主静（自注：无欲故静）⑦，立人极焉⑧。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也⑨，斯其至矣！

[注释]

①《太极图说》是周敦颐对《太极图》寓意所作的发明。周敦颐的《太极图》相传据道教的《无极图》和《先天图》改造而成。②无极而太极，按后来朱熹的解释，无极指“无形”，太极为“有理”，二者相互发明而实为一物。一句话，无极就是太极。③五气，即五行。④各一其性，五行各有其特定的属性。⑤二五之精，二气五行作为气的精微。⑥男、女，这里泛指生物界的两性之分，不专指人。⑦主静，周氏自注“无欲故静”，系受《老子》“无欲以静”的思想影响。但也有佛教“灭染成净”的思想因素。⑧人极，做人的最高道德标准。⑨易，这里指《周易》。

张载

正蒙·太和①

太和所谓道②，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生絪緼、相荡、胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者乾乎！效法于简者坤乎③！散殊而可象为气，清通而不可象为神④，不如野马、絪緼，不足谓之太和⑤。语道者知此，谓之知道。学易者见此，谓之见易。不如是，虽周公才美，其智不足称也已。

太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔⑥；至静无感，性之渊源；有识有知，物交之客感尔⑦。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。

天地之气，虽聚散、攻取百途，然其为理也，顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常⑧。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣⑨。彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉⑩。

聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。

知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于易者也。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏“有生于无”之论，不识所谓有无混一之常⑪；若谓万象为太虚中所见之物。则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说⑫。此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道为用，反以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界乾坤为幻化。幽明不能举其要，遂躐等妄意而然。不悟一阴一阳范围天地，通乎昼夜，三极大中之矩⑬，遂使儒、佛、老、庄混然一途。语天道性命者，不罔于恍惚梦幻，则定以“有生于无”，为穷高极微之论。入德之途，不知择术而求，多见其蔽于诐而陷于淫矣。

气块然太虚，升降飞扬，未尝止息，易所谓“絪緼”，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与！此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感遇聚散，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬。无非教也。

气聚则离明⑭得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云“知幽明之故”，不云“知有无之故”，盈天地之间者，法象⑮而已；文理之察，非离不相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。

气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。

太虚为清，清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。

凡气清则通，昏则壅，清极则神。故聚而有间则风行，风行则（而）声闻具达，清之验与！不行而至，通之极与！

由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。

鬼神者，二气之良能也⑯。圣者，至诚得天之谓；神者，太虚妙应之目。凡天地法象，皆神化糟粕尔⑰。

天道不穷，寒暑（已）［也］；众动不穷，屈伸（已）［也］；鬼神之实，不越二端而已矣。

两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。

感而后有通，不有两则无一。故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易。

游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。

“日月相推而明生，寒暑相推而岁成。”神易无方体，一阴一阳，阴阳不测，皆所谓“通乎昼夜之道”也。

昼夜者，天之一息乎！寒暑者，天之昼夜乎！天道春秋分而气易，犹人一寤寐而魂交。魂交成梦，百感纷纭，对寤而言，一身之昼夜也；气交为春，万物糅错，对秋而言，天之昼夜也。

气本之虚则湛（本）［一］无形⑱，感而生则聚而有象，有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。故爱恶之情同出于太虚，而卒归于物欲，倏而生，忽而成，不容有毫发之间，其神矣夫！

造化所成，无一物相肖者；以是知万物虽多，其实一物无无阴阳者⑲；以是知天地变化，二端而已。

万物形色，神之糟粕；性与天道云者，易而已矣。心所以万殊者，感外物为不一也，天大无外，其为感者絪緼二端而已［焉］。物之所以相感者，利用出入，莫知其乡，一万物之妙者与！

气与志，天与人，有交胜之理，圣人在上而下民咨，气壹之动志也；凤凰仪，志壹之动气也。

[注释]

①《太和》是张载主要哲学著作《正蒙》的第一篇。《正蒙》共十七篇，篇名取首句前字组成，如“太和”、“诚明”等。②太和，源于《周易》乾卦《彖辞》，指宇宙整体的气运动。道，太和之气运动变化的过程。③易简，指乾的平易和坤的简直。起知于易者乾简者坤，源自《周易•系辞上》的“乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能”。④气，聚散变化的现象气态。神，清虚不可象的气的神妙本性。⑤野马，奔腾不停的可感的游气。絪緼，气运动的交相包孕状态。⑥太虚，未具形质的清虚之气，也指与气化相对应的虚空。本体，气的本来状态。客形，气的暂时（现象）形态。⑦客感，暂时性的感知，与客形相对。⑧吾体，即本体。吾常，气的运动规律。⑨尽道其间，尽知气的聚散变化之道。兼体而不累，全面把握气聚散变化之道而不受一方牵累。存神，深刻了解太虚的神妙本性。⑩语寂灭者往而不反，佛教徒追求超脱轮回。循生执有者物而不化，道教徒追求肉体长生。⑪有无混一之常，有无统一的规律。⑫以山河大地为见病，以物质世界为幻觉和假象。⑬三极，天、地、人。大中之炬，最高的法则。⑭离明，视觉。⑮法象，一切具体的现象。⑯鬼神，鬼，归（屈）；神，伸。指气的屈伸特性。⑰糟粕，与清虚之气对应的气的现象形态。⑱湛一无形，清澈纯净。⑲一物无无阴阳者，无一物无阴阳者。

正蒙·诚明（节录）

诚明所知，乃天德良知①，非闻见小知而已。

天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别也。

诚有是物，则有终有始；伪实不有，何终始之有？故曰“不诚无物”。

性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦莫如之何矣。

尽性，然后知生无所得，则死无所丧。

未尝无之谓体，体之谓性②。

天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也；受光有小大、昏明，其照纳不二也。

天良能本吾良能，顾为有我所丧尔。（自注：“明天人之本无二”。）

湛一，气之本；攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔③。