诗论

朱光潜《诗论》书评

《诗论》分为五章。

第一章从朱光潜的学术道路、思想嬗变以及传统诗学对他得影响入手，探讨了《诗论》与中国传统诗学之间的关系的发生背景，以及朱光潜思想嬗变过程中的《诗论》建构。

第二章具体探讨朱光潜在阐释其诗歌起源论时所受“诗言志”等传统诗学观的影响。正是历代人对“诗言志”的一再阐释，使“志”涵盖了情感因素，从而成为朱光潜诗歌起源论的一个有力论据，同时正是借助刘勰对于“谐隐”的阐说，朱光潜找到了民谣与诗歌之间的联系，使其诗歌起源更具说服力。

第三章主要分析传统意境说与朱光潜《诗论》中诗境论的关系。朱光潜的诗境论收到传统意境说的影响他的诗境论的提出是在传统意境的基础上，融入了尼采传统意境说具有创新性。

第四章主要探讨了《诗论》中的“诗歌节奏论”。论文首次从诗歌本体层面予以探讨，认为朱光潜《诗论》中节奏论的提出是以我国古代“感物说”为跟脉，以西方“移情说”为切入点的，“节奏”在朱光潜笔下不仅是一个诗歌形式方面的范畴，而且是一个涉及到诗的本体论的诗学范畴，体现了朱光潜对诗歌节奏问题的深刻认识。

第五章主要探讨朱光潜《诗论》的当代价值。朱光潜《诗论》对于当下古今诗学对话的理论问题有着正面喝负面两方面的启示价值，朱光潜《诗论》对于今天新诗的发展的实践情况也不乏重要的指导意义。

《诗论》是从心理学观点研究出来的美学之一。他以审美眼光论述了诗的起源，诗与其他艺术的关系，诗与人格美关系等，同时向我们推崇了著名诗人且点评了优美的诗句。他说：“诗是有音律的纯文学”。认为诗是人格的焕发，充实而又完美的诗是人格涵养的自然结晶，是人的天性的“至性至情”，其内涵是“理智渗透情感所生的智慧”，即是“物我默契的天机”。一切纯文学都有诗的特质，好的艺术都是诗，不从诗入手，谈艺的根基就不深厚；又在《抗战版序》中，直率地批判国人以往对诗的心理上“偏见”，指出“谨严的分析与逻辑的归纳恰是治诗学者所需的方法”。他对诗深入探讨，这使我对诗有了新的认识：由于现代科学与艺术是相通的，因此现代人的学习，若不从诗入手，不仅难以陶冶高尚的情操与人格，而且缺乏丰富的想象力和逻辑思维能力，更缺乏敏锐的审美眼光，无论做什么事都很难有所发现，有所创新。

诗中的情趣，于诗的意境而体之。不可言之却可意会。这点朱光潜先生在他的《诗论》中说得很好，“诗本是趣味性情中事，谈到究竟，只能凭灵心妙悟，别人和我不同意时，我只能说是趣味的不同，很难以口舌争”。

而每个人的诗趣却是不同的，正如“一千个读者有一千个哈姆雷特”。我认为，诗趣体会的不同，正是不同人的经历与心灵的不同映照。英国诗人华滋华斯（Ｗｏｒｄｓｗｏｒｔｈ）说得好，“诗起于经过在沉静中回味来的情绪”。所谓“沉静中回味来的情绪”，便是一

个人于沉静中对情绪的思考过程。这思考过程往往又是一个人心灵的反映。比如两个人在一起散步，他们都沉默着，彼此心照不宣时，一个人可能想着自己的苦痛，另一个人可能为着别人而担心。每个人的经历与思想，便于这沉静中体现出来。沉静予人以思考的自由，给读者自由发挥的空间。所以，朱光潜先生说，“真正的诗的境界是无限的，永远是新鲜的”。

诗趣重在诗的“美感态度”。朱光潜先生在他的《诗论》中这样说到，“在感受时，悲欢怨爱，两两相反；在回味时，欢爱固然可欣，悲怨亦复有趣，从感受到回味，是从现实世界跳到诗的境界，从实用态度变为美感态度。”朱光潜先生的观点与尼采有共通之处。尼采在他的《悲剧的诞生》里，这样说到：在古希腊人那里，人们美化自己，把自己放在更高境界里加以颂扬，利用艺术境界的美化作用，在这片完美之地重新审视一切。这就是美之境界。同是“美”的体验，同是一种淡定的艺术境界的美的审视与感受。也许，这才是诗趣美之精华所在。