浅谈墨子“兼爱”思想
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一
、
想是 “ 爱”和 “ 利 ”的结 合 ，道德与实际利益不可分割 ，爱人 的 目的要靠利人来实现 ，爱 民的效果要看是否对人 民有利 ，所 以利 民与不利民就是善与不善 的标准。 墨子把 道德 要求 、伦理 规范放 在与 物质 生活 的直接 联系 中 ，也就是把它们建筑在现实生活的功利基础之上 。【 ２ ｌ “ 即欲人之爱利其亲也 ，然即吾恶先从事 ，即得此。若我先 从事乎爱利人之亲 ，然后人报我爱利吾亲乎……，投我 以桃 ，报 之以李，即此言爱 ＾ 者必见爱也 ，而恶人者必见恶也 。” 墨子所谓的 “ 爱 ”是 以实利为善 的标准 ，他认 为有一部分 人 浪费 、奢侈和快乐 ，便损 害了另一部分人 的 “ 利 ”了 ，所 以
墨子 比较反对它们 ，从而 主张 “ 节 用” “ 节葬” “ 非乐 ” “ 非 命 ” 。因为人们相信命定论便 不肯做事 、不肯爱人利人 ，墨子 主张 “ 非命 ” “ 天志 ” “ 明鬼” ，是墨子为 了避免人们不 实行 兼 爱而借助宗教 的迷信来威慑 强制推行其兼爱思想 ，通过 以上 所 述可以看 出， “ 兼相爱 ”是 理论 ， “ 交相利”是实行这 理论 的方法 ， “ 兼相爱”和 “ 交相利”涵 盖了墨学的全部 内容 。 三、 兼爱思想对构建和谐社会的启示 兼 爱思 想对 构建社 会 主义 和谐 社会 的启 示 ，首先在 于促 进 家庭 生活领域人际关 系和谐 。家庭 是社会 的细胞 ，家庭人 际 关 系的和谐程度关 系到社会 和谐程 度 。兼爱思想对于调整 当代 家庭生活领域代 际和 同际人 际关 系具有很大 的积极启示 意义。 其 次 ，兼爱思想对进职业生 活领域的人际关系和谐 的启示 。职 业 生活领域 的人际关 系牵涉 面广 、影响深 ，对职业生 活领 域内 人际交往 的普遍道德原则 ，如公正 、诚实 、平等 、尊 重等。墨 子所主张 的 “ 兼爱 ”不仅 与 “ 别相恶”相对立 ，而且更重要 的 是， “ 兼相爱”要与 “ 交相利 ”相结合 。 所 以 ，对于市场经济各职业主体 、公共管理 以及教育 、医 疗 等职业生活重点领域 的人 际交往原则 ，要 以兼爱为本 旨，实 现兼爱制度化 ，强化 和规 范相关行业的人际交往行为 ，促 进塑 造 个人 良好形象 ，促进相关 职业生活领域的人际关系 和谐 起到 良好 的作用。
人 际关系的和谐，社会关 系和谐 的启示作 用几个方面来浅述墨子的 “ 兼爱”思想。 ‘
关键 词 ：墨子 ；兼 爱 ；启 示 中 图分 类号 ： ｊ ｏ 文献 标 识 码 ：Ａ 文 献 标 识码 ：２ ０ ９ ５ — ４ １ １ ５（ ２ ０ １ ４ ）０ ４ — ８ ６ — １
春秋 战国时期 ，文化思想百家争鸣 。墨子作 为小 生产 者代 表也 提出了 自己的一系列 主张 ，其 中尤以兼爱思想最 为突出 ， 兼 爱思 想是 墨学 的核心 ，墨 子 的其 他社 会主 张均 由此推 演 出
二、 “ 兼 爱 ” 的思 想 内 涵 墨子提 出 的十项 主张 中 ，是 以兼 爱为核 心 的。 “ 兼爱”
是 一种公而忘私 、不分彼此 、爱人犹 己的高 尚道德 品质 。一方 面 ，墨子认 为 “ 兼爱 ”是最 高的道德范畴 ，兼爱是一个人 的最 高道德境 界 。所 以，人们要千方百 计以兼爱为 旨，努力加强 自 我 道德修养 ，躬身践行兼 爱思 想 ，以期能够达到 “ 兼爱 ”这一 为人所 崇 尚的最高道德境界 。另一方面 ，墨子从小生产者 的利 益 出发 ，主张 “ 兴天下之利 ，除天下之害” ，希望 国家能 够富 足 、人民能够繁庶 、政治 能够 清明 ，体现 出了墨子 为民、以民 为本的精神和 目的。 “ 墨子所 说的 ‘ 兼爱 ’，是从精 神方 面 、 心 理状态方面 出发对待人 与人 的社会关系 的。墨子把 千万 人民 群众 的正义的呼声一反对侵 略战争安防在一个善 良愿望 的基础 上 ，造成 了理论上致命 的弱点”… 墨子 的 “ 兼相爱 ，交相利”思
浅谈墨子 “ 兼爱 ， ’冒相 ， ， ． 、
吴 丹
（ 西南大学文 学院 ，重庆 ４ ０ ０ ７ ０ ０ ）
摘要 ： 春秋 战国时期 ，墨子从 当时动荡的社会局 势和 自身所处的社会地位 出 发， 提 出了以 “ 兼爱”为核 心的一 系 列思想主张。并全
面 阐释 了 “ 兼爱”的思想 内涵 。本文主要从 “ 兼爱”思想提 出的社会背景 ， “ 兼爱”思想所具有的精神 内涵以及 “ 兼爱”思想对 于
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“ 兼爱”思想产生的社会背景 政 治背 景 ，中 国古 代社 会 的最 基本 特征 具有深 厚 的宗法 基础 和强烈的家族色彩 。夏朝统治 者在治理 国家时 ，首先要 与 具有 血缘 关系的家族成员们保持密切 的关系 ，及至周初封建诸 侯 ，将 以血缘关系为基础 的宗 法政 治制度化 ， 自周天子 以下 ， 层层分 封 ，遵循 “ 尊尊 ” “ 亲 亲”的原则 ，形成一个具有血缘 关 系的金 字塔形的政治结构 ，另一 方面 ，及至春秋战 国时期 ， 随着各诸侯 国军事及经济实力 的不断强大 ，周王朝 日益衰 弱 ， 诸侯 问征战不休 ，赋税沉重 ，周 天子作为 “ 大宗 ”和最高统 治 者 的地 位 已经名存 实亡 。面对着 混乱 的局 面 ，传统 的宗 法制 度 逐渐解 体 ，促使 意识 形态 发生变 化 ，社会 面临着 一场 重大 变 革。由于封建诸侯分疆割据 ， 各 个区域内的地理 、种族 、文 化 、历 史条件不 同，但是各思想 家们对如何恢复社会稳定 与和 谐 ，都 分别表达 了自己的态度 ，指 出了 自己的主张 。墨子 为了 救治 当时社 会的动乱 ， “ 日夜不休 ，以 自苦为极 ”，长期奔走 于各诸侯国之 间，宣传 自己兼爱的政 治主张。 另 一方 面是 兼爱思想产生 的文化背景 ，春秋 战国时期是 中 国社会 由奴隶制 向封建制转变 的大动荡时期 ，诸侯分疆割据 ， 各个 区域各 有 自己独特 的地理 、 种 族 、文化和历史等条件 ，激 烈 的社会变革使得儒家 、墨家 、道家 、法家 、兵家 、名家 、纵 横 家 、杂家和阴 阳家等诸子 出现 ，从而形成文化上 的百家争 鸣 的局面社会出现转折变革时期 。
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想是 “ 爱”和 “ 利 ”的结 合 ，道德与实际利益不可分割 ，爱人 的 目的要靠利人来实现 ，爱 民的效果要看是否对人 民有利 ，所 以利 民与不利民就是善与不善 的标准。 墨子把 道德 要求 、伦理 规范放 在与 物质 生活 的直接 联系 中 ，也就是把它们建筑在现实生活的功利基础之上 。【 ２ ｌ “ 即欲人之爱利其亲也 ，然即吾恶先从事 ，即得此。若我先 从事乎爱利人之亲 ，然后人报我爱利吾亲乎……，投我 以桃 ，报 之以李，即此言爱 ＾ 者必见爱也 ，而恶人者必见恶也 。” 墨子所谓的 “ 爱 ”是 以实利为善 的标准 ，他认 为有一部分 人 浪费 、奢侈和快乐 ，便损 害了另一部分人 的 “ 利 ”了 ，所 以
墨子 比较反对它们 ，从而 主张 “ 节 用” “ 节葬” “ 非乐 ” “ 非 命 ” 。因为人们相信命定论便 不肯做事 、不肯爱人利人 ，墨子 主张 “ 非命 ” “ 天志 ” “ 明鬼” ，是墨子为 了避免人们不 实行 兼 爱而借助宗教 的迷信来威慑 强制推行其兼爱思想 ，通过 以上 所 述可以看 出， “ 兼相爱 ”是 理论 ， “ 交相利”是实行这 理论 的方法 ， “ 兼相爱”和 “ 交相利”涵 盖了墨学的全部 内容 。 三、 兼爱思想对构建和谐社会的启示 兼 爱思 想对 构建社 会 主义 和谐 社会 的启 示 ，首先在 于促 进 家庭 生活领域人际关 系和谐 。家庭 是社会 的细胞 ，家庭人 际 关 系的和谐程度关 系到社会 和谐程 度 。兼爱思想对于调整 当代 家庭生活领域代 际和 同际人 际关 系具有很大 的积极启示 意义。 其 次 ，兼爱思想对进职业生 活领域的人际关系和谐 的启示 。职 业 生活领域 的人际关 系牵涉 面广 、影响深 ，对职业生 活领 域内 人际交往 的普遍道德原则 ，如公正 、诚实 、平等 、尊 重等。墨 子所主张 的 “ 兼爱 ”不仅 与 “ 别相恶”相对立 ，而且更重要 的 是， “ 兼相爱”要与 “ 交相利 ”相结合 。 所 以 ，对于市场经济各职业主体 、公共管理 以及教育 、医 疗 等职业生活重点领域 的人 际交往原则 ，要 以兼爱为本 旨，实 现兼爱制度化 ，强化 和规 范相关行业的人际交往行为 ，促 进塑 造 个人 良好形象 ，促进相关 职业生活领域的人际关系 和谐 起到 良好 的作用。
人 际关系的和谐，社会关 系和谐 的启示作 用几个方面来浅述墨子的 “ 兼爱”思想。 ‘
关键 词 ：墨子 ；兼 爱 ；启 示 中 图分 类号 ： ｊ ｏ 文献 标 识 码 ：Ａ 文 献 标 识码 ：２ ０ ９ ５ — ４ １ １ ５（ ２ ０ １ ４ ）０ ４ — ８ ６ — １
春秋 战国时期 ，文化思想百家争鸣 。墨子作 为小 生产 者代 表也 提出了 自己的一系列 主张 ，其 中尤以兼爱思想最 为突出 ， 兼 爱思 想是 墨学 的核心 ，墨 子 的其 他社 会主 张均 由此推 演 出
二、 “ 兼 爱 ” 的思 想 内 涵 墨子提 出 的十项 主张 中 ，是 以兼 爱为核 心 的。 “ 兼爱”
是 一种公而忘私 、不分彼此 、爱人犹 己的高 尚道德 品质 。一方 面 ，墨子认 为 “ 兼爱 ”是最 高的道德范畴 ，兼爱是一个人 的最 高道德境 界 。所 以，人们要千方百 计以兼爱为 旨，努力加强 自 我 道德修养 ，躬身践行兼 爱思 想 ，以期能够达到 “ 兼爱 ”这一 为人所 崇 尚的最高道德境界 。另一方面 ，墨子从小生产者 的利 益 出发 ，主张 “ 兴天下之利 ，除天下之害” ，希望 国家能 够富 足 、人民能够繁庶 、政治 能够 清明 ，体现 出了墨子 为民、以民 为本的精神和 目的。 “ 墨子所 说的 ‘ 兼爱 ’，是从精 神方 面 、 心 理状态方面 出发对待人 与人 的社会关系 的。墨子把 千万 人民 群众 的正义的呼声一反对侵 略战争安防在一个善 良愿望 的基础 上 ，造成 了理论上致命 的弱点”… 墨子 的 “ 兼相爱 ，交相利”思
浅谈墨子 “ 兼爱 ， ’冒相 ， ， ． 、
吴 丹
（ 西南大学文 学院 ，重庆 ４ ０ ０ ７ ０ ０ ）
摘要 ： 春秋 战国时期 ，墨子从 当时动荡的社会局 势和 自身所处的社会地位 出 发， 提 出了以 “ 兼爱”为核 心的一 系 列思想主张。并全
面 阐释 了 “ 兼爱”的思想 内涵 。本文主要从 “ 兼爱”思想提 出的社会背景 ， “ 兼爱”思想所具有的精神 内涵以及 “ 兼爱”思想对 于
来Байду номын сангаас
“ 兼爱”思想产生的社会背景 政 治背 景 ，中 国古 代社 会 的最 基本 特征 具有深 厚 的宗法 基础 和强烈的家族色彩 。夏朝统治 者在治理 国家时 ，首先要 与 具有 血缘 关系的家族成员们保持密切 的关系 ，及至周初封建诸 侯 ，将 以血缘关系为基础 的宗 法政 治制度化 ， 自周天子 以下 ， 层层分 封 ，遵循 “ 尊尊 ” “ 亲 亲”的原则 ，形成一个具有血缘 关 系的金 字塔形的政治结构 ，另一 方面 ，及至春秋战 国时期 ， 随着各诸侯 国军事及经济实力 的不断强大 ，周王朝 日益衰 弱 ， 诸侯 问征战不休 ，赋税沉重 ，周 天子作为 “ 大宗 ”和最高统 治 者 的地 位 已经名存 实亡 。面对着 混乱 的局 面 ，传统 的宗 法制 度 逐渐解 体 ，促使 意识 形态 发生变 化 ，社会 面临着 一场 重大 变 革。由于封建诸侯分疆割据 ， 各 个区域内的地理 、种族 、文 化 、历 史条件不 同，但是各思想 家们对如何恢复社会稳定 与和 谐 ，都 分别表达 了自己的态度 ，指 出了 自己的主张 。墨子 为了 救治 当时社 会的动乱 ， “ 日夜不休 ，以 自苦为极 ”，长期奔走 于各诸侯国之 间，宣传 自己兼爱的政 治主张。 另 一方 面是 兼爱思想产生 的文化背景 ，春秋 战国时期是 中 国社会 由奴隶制 向封建制转变 的大动荡时期 ，诸侯分疆割据 ， 各个 区域各 有 自己独特 的地理 、 种 族 、文化和历史等条件 ，激 烈 的社会变革使得儒家 、墨家 、道家 、法家 、兵家 、名家 、纵 横 家 、杂家和阴 阳家等诸子 出现 ，从而形成文化上 的百家争 鸣 的局面社会出现转折变革时期 。