主题班会素材

主题班会素材：自律最高为慎独

“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫见乎微，故君子慎其独也。”——《礼记·中庸》

“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫见乎微，故君子慎其独也。”——《礼记·中庸》

“独者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”——朱熹《四书章句集注·中庸章句》

“《大学》、《中庸》俱以慎独为训，是为对贤第一要节。后人广其说曰：‘暗室不欺’。所谓暗室不欺有二义焉：一在私居独处之时，一在心曲隐微则人不及知。惟君子谓此时指视必严也。”——康熙《庭训格言》

“王者至公无私故能服天下人之心，朕与卿辈日所食，皆取诸民者也，故封官委任皆为民也。”——唐太宗李世民

“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏；宽一分，我受赐不止一分；取一文，我为人不值一文”。

——清张伯行

“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”——刘备

“君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。小处如此，大处亦如此，显明处如此，隐微处亦如此。表里内外，粗精隐显，无不慎之。”——朱熹《朱子语类》

“暗室屋漏一如大庭广众之中，表里精粗，无一或苟。明可以对人对天，幽可以执鬼执神。”——李二曲

“参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后

能入于不死不生。”

——《庄子·大宗师》

“礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微。观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎?是故君子慎其独也。”——《礼记·礼器》

“一个人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，这就叫慎独。”——刘少奇《论共产党员的修养》

故事一：

有这样一个寓言故事，一只生活在原始森林里的猴子常听人说，天堂里的生活最美好。于是，它决心要找到天堂。经历了千辛万苦的跋涉，终于有一天，猴子来到一个美丽的小镇。这里有五彩缤纷的花园，奇特的建筑，喧闹的街道，诱人的美味。猴子高兴极了，它结交了不少朋友，每天和小动物们做游戏，搞比赛，听音乐，真是无比的快乐。它觉得这就像是自己要找的天堂。可是，让猴子感到美中不足的是，这里的规矩太多。就说在花园里玩吧，那么多好看的花儿不让摘。在家乡可不是这样，高兴的时候，猴子经常采摘一大把鲜花，编成花环戴在头上玩。可是，在这里，猴子刚刚摘了一朵花想闻闻香不香，就被小白兔看到，狠狠地批评了它一顿，还被罚在花园里干半天活儿。还有，猴子吃完香蕉，随手把香蕉皮扔在路边，又被大公鸡看到，被罚扫一天街道。猴子倒不是怕劳动，它感到太不自由了，处处受约束。终于有一天，猴子在因为一点小事和黄狗打架而被罚做五天公益劳动时，愤然离开了小镇。猴子想：“这里肯定不是天堂，天堂里的生活应该无拘无束。”于是，猴子又开始了寻找……故事二：

相传，我国东汉时有一位被誉为“关西夫子”的清官杨震。他任荆州刺史时，发现一个叫王密的人才华出众，便向朝廷举荐。朝廷接受了杨震的举荐，委任王密为昌邑(今山东金乡县)令。王密对杨震十分感激。他私下拜会杨震，执意送上10两黄金以表谢意，并低声说：“黑夜里，无人知道，您就放心地收下吧!”杨震脸色阴沉，斥责道：“你送黄金给我，有天知、地知、你知、我知，怎么能说无人知道呢?自古以来，君子慎独，哪能以为无人知道，就做出违背道德的事情呢?”一席话，说得王密羞愧难当，他急忙起身谢罪，收起金子走了。

故事三：

南北朝时期，有一个农夫叫甄彬。此人品行高洁，从来不取不义之财。这一年闹春荒，家里能吃的东西都吃完了，全家人饥肠辘辘。甄彬找到一捆萱麻，拿到当铺，典当了一点钱，买了些粮食，勉强度过了春荒。老天还算帮忙，这年风调雨顺，是个丰收年。秋后，甄彬卖了些粮食，凑齐了钱，到当铺里将那捆萱麻赎了回来。过了几天，甄彬的妻子拆开麻捆准备纺线时，猛然从里面掉出一个布包，啊，竟然包着5两黄金，一家人很是惊喜。甄彬对妻子和儿子们说：“这可能是当铺的伙计在收拾库房时，不小心把这包黄金裹进了麻捆里。按说，我们留下它也未尝不可，反正也不是我们自己拿的，别人也不知道，而且咱们家也太需要钱了。不过，话得说回来，古人云‘君子爱财，取之有道’，咱们人穷志不穷，不是我们该得的东西，不要说是5两黄金，就是一文钱也不能要!你们以为如何?”甄彬的妻子、孩子平日里深受他的影响，也都为人正派，他们都很赞成甄彬的意见。于是，甄彬立即将黄金送还给了当铺。

故事四：

古时候，有个又饥又渴的赶考的秀才，在经过一片熟透的桃林时，只淡淡望了一眼便继续低头赶路。别人问他为什么不摘个桃子解渴，他说：“桃李无心，我心有主。”主人不在，桃李是不会管自己的，但是我去偷吃，我的善心则不存在了。

故事五：

清朝雍正年间，叶存仁先后在很多地方做官，历时三十余载。一次，在他离任时，僚属们派船送行，然而船只迟迟不启程，直到明月高挂才见划来一叶小舟。原来是僚属为他送来临别馈赠，为避人耳目，特地深夜送来。他们以为叶存仁平时不收受礼物，是怕别人知晓惹出麻烦，而此刻夜深人静，四周无人，肯定会收下。叶存仁看到此番情景，即兴写诗一首：“月白风清夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知”。随后将礼物“完璧归赵”了。

“慎独”的功用

“慎独”之所以古往今来受到德育思想家们的重视，是因为它作为“入德之方”，在人们修身中

具有十分重要的功用：

一是有利于提高道德主体修身的自觉性。《淮南子·说山训》说：“兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟行江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。”这里告诉我们，君子修德要努力做到“不为莫知而止休”，其突出的正是自觉性的品格。故程蒙端曰：“幽隐细微，必慎其几，是曰慎独。”（《性理字训·学力》）可见，要做到“慎独”就必须在“幽隐细微”处严格要求，毫不马虎。这也就是要做到《中庸》所要求的：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。其意是说，人们在实行道德自律过程中，要把对自己的严格要求扩充到人所“不睹”之处；要把唯恐失德的心理扩充到人所“不闻”之域。只有这样，人们修身的自觉性才能达到应有的境界。唐代著名思想家李翱曾指出：“不睹之睹，见莫大焉；不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不睹之睹、不闻之闻也，其复之也远矣，故君子慎其独也。”（《复性书·中》）这里所谓“其心一动”，指的是道德主体欲念萌动之时，在李翱看来，道德主体欲念萌动之时，就是“不睹之睹、不闻之闻”，“慎独”必须在此处下功夫。南宋朱熹将这一思想阐释得更透彻，他指出：“独者，人所不知而己独知之地也。言幽暗之中、细微之事，迹虽未形而几则己动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒慎，而于此尤加谨焉。所以，遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”（《四书集注·中庸注》）其意是说，“慎独”要求道德主体对于“人虽不知而己独知之”事，“尤加谨焉”，以便“遏人欲于将萌”，使其不滋长于隐微之中。显然，其突出的仍然是主体在修身中的自觉性。

二是有利于增强道德主体在修身中的真诚性。“慎独”必须以“诚意”为前提，《大学》曰：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。”又说：“人之视己，如见其肺肝然，……此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”可见，“慎独”离不开“诚意”。朱熹深明此道，他说：“君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐、人所不知之地，亦常慎之。小处如此，大处亦如此；显明处如此，隐微处亦如此。表里内外、精粗显微，无不慎之，方谓之‘诚其意’。”用“诚意”来释“慎独”，确实深得本旨。这是因为，只有诚心实意地坚持自我修身，才能把“慎独”落到实处。丢掉“诚意”，“慎独”就是一句空话。显然，坚持“慎独”，有利于增强道德主体在修身中的真诚性。

三是有利于帮助道德主体在修身中把握下手处。修身虽有种种功夫，但慎独尤为重要。明末思想家刘宗周对此有独到见解。他指出，“慎独外别无功夫。”（《中庸首章说》）“自昔孔孟