《订鬼》课件

第四段
夫精①念存想，或泄②于目，或泄
于口，或泄于耳。泄于目，目见其形； 重点词语
泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其
事。 译文：专心想念事物（的结果），
有的表现在视觉上，有的表现在说话
①精：专一，纯正。
②或泄：或，有时； 泄，显露。
上，有的表现在听见的声音上。表现
在视觉上的，（好象）看见鬼的形状；
表现在听觉上，（好象）听到了鬼的
订（dìng）鬼：订正当时社会上流
行的对鬼的认识。
世界艺术家协会主席吴国化道：世上 本无鬼，是人出鬼意。
话题讨论
对于鬼这个问题，大家是怎么看的？
订正当时社会上流行的对鬼的认识。
你觉得“鬼”真的存在吗？
“鬼”是一个让人心生恐 惧的字眼, 我们先别忙着下 定论到底有没有鬼,先来听 一下东汉唯物主义哲学家王 充是如何看待这个问题的。
忧愁害怕就好象看见鬼出现了。凡
③虚见：眼睛恍恍惚 惚地看见了。
是人无病时就不会怕这怕那。所以
得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。
一害怕就会老是想，想久了就会使
得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
第一段：
开门见山
提出论点
重点句
设问句：用道理论 证方法曾层层展开 论述
1、人病则忧惧，忧惧见鬼出。
2、畏惧则存想，存想则目虚见。
感到疼痛，（就好象）看见鬼在打：
这都是由于想得过多，产生虚幻的感
觉造成的，并不是真有那样的事实。
第三段：
道理论证
（1）分析病人的心理— —所谓“鬼”是“病痛恐 惧，妄见之也。”
（2）分析病的不同程度 不同感受，所见“鬼”状 态各异——“皆存想虚见， 未必有其实也。”
重点句子
病痛恐惧，妄见之也。 皆存想虚见，未必有其实也。
声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼
的事情。
昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室 之中，若有所畏惧，则梦见夫①人据案 ②其身哭矣。觉见卧闻，俱用③精神；
重点词语
①夫：那。
畏惧存想，同一实④也。
②据案：按。
译文：（因此）白天就会看到鬼的出现， 据，按着。
夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在 ③俱用：全都因 空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见 为。用，因为。
并不是人死后的精神变成的，都 是人们思念想象所造成的。是什
③何由：从何处，从 什么途径。
么原因造成这种现象的呢？是由
于疾病（的折磨）。
人病则①忧惧，忧惧见鬼出。凡人
不病则不畏惧。故得病寝衽②，畏 重点词语
惧鬼至。畏惧则存想，存想则目
①则：就。
虚见③。
译文：人生了病就会忧愁害怕， ②寝衽：睡在床上。
关键词句
伯乐——比喻能发现人才的人。 庖丁解牛——原指名叫丁的厨
师宰牛。比喻由于事先了解事 物的规律，解决起来得心应手。
第二段：
举例论证 类比论证
举伯乐相马无非马，庖丁 解牛不见生牛的例子
证明“思念存想，自见异 物”的道理。
Leabharlann Baidu
重点句子 思念存想，自见异物。
第三段
病者困剧①，身体痛，则谓②鬼持 重点词语 杖殴击③之，若见鬼把椎、锁、绳纆④，①困困，剧困：顿极。其剧难，受。 立守其旁。病痛恐惧，妄⑤见之也。 厉害，严重。 译文：病人身体困倦极了，身体疼 ② 谓：说。 痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他， ③ 殴击：打，殴打。 好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索， ④ 绳纆：绳索。
③ 顾玩：仔细端详。
④ 庖丁：名叫丁的 厨师。
⑤ 用精至矣：精神专 一，到了极点。
思念存想，自见异物也。人病见鬼， 犹①伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯 重点词语
乐、庖丁所见非马与牛，则亦②知夫 ①犹:好像。 病者所见非鬼也。 译文：由于老是想着某一个问题，自 然而然的产生了错觉，看见异乎原物的 ②亦：也。 东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见 马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到 的其实不是真正的马和牛，由此可见病 人所看见的也不是什么鬼了。
1.掌握“为、致、凡、至、效、顾、妄、自、 或、夫、案、用”等词语的含义。 2.学习本文开头提出论点后逐层论证的方法。 3.学习王充无鬼神论的朴素的唯物论的思想。 体会这种思想的现实意义。
王充（27—约97），字仲任，会稽 上虞（今属浙江）人， 著有《论 衡》近七十，体力和脑力都衰弱了， 于是写作了《养性书》十六篇，倡 导节制欲望，守住原神。
要求：读准字音
正确断句
读准下面字的音
寝衽(qǐn rèn)
庖(páo) 丁 持箠(chuí)
妄(wàng) 见
绳纆(mò)
椎(chuí) 杖殴(ōu)
泄(xiè)
第一段
凡天地之间，有鬼，非人死精神 重点词语 为①之也，皆人思念存想②之所致也。
致之何由③？由于疾病。
①为：变成。
译文：大凡天地之间，出现鬼， ②存想：想象。
第二段
何以效①之？传②曰：“伯乐学
重点词语
相马，顾玩③所见，无非马者。宋 之庖丁④学解牛，三年不见生牛， 所见皆死牛也。”二者用精至矣⑤！
①效：验证。
② 传：指古代的文 字记载。
译文:用什么来验证呢？古书上说： “伯乐学习鉴别马的时候，由于 用心过度，看到的东西，没有不 是马的。宋国庖丁练习解剖牛的 本领，三年以后，在他的眼里， 没有见过活牛，所看到的全是分 解了的死牛。”这两个人都是专 心到了极点。
的时代，各种鬼神迷信泛滥，危害社会，王 充着重对“死人为鬼，有知，能害人”的有 神论思想进行了有力地批判，针对相对的提 出了“死人不为鬼，无知，不能害人”的无 神论主张。在这篇文章里，王充从认识论的 角度探讨了鬼神观念产生的根源。他从人的 生理和心理的角度进行分析，认为鬼神都是 人“思念存想之所致”，也就是说，鬼神观 念完全是人在畏惧状态下主观想像的产物， 而且这种情况以在病中最突出。
自古以来，鬼神迷信是剥削阶级赖以维持统治 的精神支柱。尤其是东汉光武帝刘秀篡夺农民起义 的成果，建立东汉王朝以后，多种矛盾和自然灾害 空前严重，东汉政府很不稳定。在这种情况下，统 治者大力宣传鬼神迷信，严重毒害人们的心灵。王 充在这里发出了作为一名无神论者的呐喊。
王充是东汉伟大的无神论者。他生活
站着守在他的身旁。（这是因为）病 ⑤ 妄：荒诞，无根据。
人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看
见这些的啊。
初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐①
死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之
击；皆存想虚致，未必有其实②也。
译文：刚得病时心里惊慌害怕，
重点词语
①恐：害怕。
（就好象）看见鬼来了；病重一些就 ②其实：那样的事实。
怕死，好象看见鬼在发怒；身上因病