真善美论文

从巴尔塔萨神学出发看美与真、善的关系

近来，我重新研读了瑞士神学家巴尔塔萨的"神学三部曲"，发现这三部曲中的对于真善美这三个方面的考虑的特别多，于是我在从这几本书的思考中，重新审视了真善美这三者的关系，下面我就从巴尔塔萨神学的角度谈谈真善美的关系。

巴尔塔萨是瑞士神学家，“神学三部曲”是他最为出名的丛书，分别为《神学美学》、《神学戏剧学》、《神学逻辑学》。这三部书以真善美为基本范畴，围绕着基督教分别从“美”的视点，“善”的伦理学观和逻辑视角探讨了西方的神学发展。巴尔塔萨本人在这三部书中表现出来的对于真善美的理解有异于古典美学的传统，他认为将美学置于神学沉思中而建构起来是将美学从感性学和艺术哲学的桎梏中拓展了出来，他通过艺术与神学的互相包容，以及体现在神圣荣耀之中的神圣之美，打破了文化的封闭隔绝，沟通了神学与美学。在他所有的关于真善美的论断中，我最为信服的是“美学是有维度的”，并且在我看来，美与真善的关系就是维度的关系，真、善是美在不同程度上所体现出来的维度，就是说真、善是美的升华或者是道德高度中的不同体现。

美不是独立于真、善而存在的，而是与真、善密不可分，在神学中最为体现这种关系的就是上帝了，上帝就是真善美的统一。所以基督教一直强调要信仰上帝的存在，这其实这就是要人们信仰真善美的统一。说的直白一点，人的美丽可爱，不仅仅是由于他的容貌，首先决定他的精神面貌。一个品质高尚的人，永远是年轻和美丽的........（1）。这种道理相信每个人都懂：一个人最重要的就是内心美而不是外貌美，内心美则是真善在美的基础上的升华。这样的说法是非常符合人的认知判断标准的。所有的人好象总是带有两重性的。在他们的胸腔里仿佛

有一副天平，他们的心就好像天平的指针，在称善的和恶的重量时，指针一会儿倾向这一边，一会儿倾向那一边。.......（2）人对于美的判断也遵循着这样的原则。对于每一个人、每一个事物，如果这有吸引人的外表，而没有实质的内涵，没有在美的基础上升华出真喝善，是无法得到人们的青睐的，这也就是审美疲劳出现的原因了。

当然美与真善并不一定是一同存在，也不一定是相互抵触的。就是说，一个事物有了美的外在，那他真善的内在存在与否是没有定论和规律可循的。举个例子，历史四大美人之一西施就是美与真善达到统一的例子。她有沉鱼落雁的美貌，却也有了牺牲自我救国救民的大爱精神，她就有了外在的美，同时具备了内心的真与善。再举一个例子，东施效颦。她既没有外在之美，同时内心充满了嫉妒、攀比的丑陋东西，可以说，她真、善、美三者都没有。所以说真善美这三者在存在关系上是没有规律的。

推及到个人，不是每个人都能使神学里的上帝，不能将真善美达到完美的统一。那么，每个人都应该向着上帝的方向看去。我觉得这样的观点，和我们的道教和佛教推崇修炼得道异曲同工，暂且不管这样的“修炼”是否真的有正果可言，但这样的观点就是教导人们要争取将真善美在自身做到统一化。如果你天生就拥有了美，那你就要在善和真上多多“修炼”，将自己的美完美、自然地升华，使得这三者在自己的身上能够平衡甚至完美地达到统一；要是你没有天生就收获了美，那你则要更加地“修炼”，并且用后天可以塑造的真和善来“反哺“先天不足的“美”。这样，你也能够获得这三者的平衡与完美。

其实，总结一下，这就是“有之加勉，无之更要加勉”的道理。这也是巴尔塔萨“美学是有维度的”这个断论我最为深刻理解。说的形象点，美这只是我们所看

见的一维的视觉存在，而实际上，它并不是一维的，真和善就是它的其他维的空间表现。也可以这样理解：从一个更高的角度看，“美”已经逐渐演化成“真”与“善”了，当然这种高度是需要观察者思维具有一定的深度和高度的，毕竟，美好事是好的，但对坏事加以赞美则是一个骗子和奸诈的人行为。.......(3)就是说，当一个人已经在自身将真善美这三者达到或者近乎达到完美统一的时候，才会明白真和善不过是美的不同维度这三者之间并不是独立的，而是内部紧密联系的。

最后，我要引用一句话来说明美与真善的维度关系：最初：真、善、美合一；然后：真、善、美分离；最后：真、善、美又合一。最后的合一是对第二阶段的扬弃和向第一阶段的复归，只是在一种更高程度（神学程度）上的复归。 (4)

参考文献：

1、冯雪峰：《与青年人谈心》

2、高尔基《三人》

3、德谟克里特：《古希腊罗马哲学》

4、巴尔塔萨《神学美学》

狒狒，你可能没有听过巴尔塔萨，我给你个链接啊，防止你们老师问到，你自己先看看啊。/p-478962628.html