神韵诗研究笔记

勒其要旨：滋味体验情感交流终极关怀

音乐

2.中国诗歌研究的传统

中国诗歌研究的传统：

•（1）古代传统

•（2）五四传统

•（3）前苏联文学理论

中国诗歌理论的几个特点：

（1）与诗歌创作紧密相关

中国古代的文学理论家，同时也是诗人或者散文家，本身便是理论与创作的结合体。

高校教学中，文学史与文学批评史的课程是分设的，这是从西方来的，与中国古代诗学融合的概念是不同的。

（2）具有直观性与形象性-通感

以“味”说诗是中国的特色，“味”是中国审美的基点，同时也是中国审美的顶峰。滋味说是从读者角度出发的。

（3）与读者的欣赏习惯相通

（4）与其他艺术门类相通：画，书法，哲学

10. 清远派的诞生（三）

汉代，儒学高度发达，不但挤掉了其他学术的发展空间，同时也造成了学术的功利性，糅入法家色彩，是为帝王术。

两支传统：

一，建安传统：建安文学表现了建功立业的豪迈进取精神。与儒家思想中的“以天下为己任”是有关联的。

“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”

这四句窝藏着魏晋精神的源头。什么东西如朝露？只有个体生命才如朝露呢。一个家族是绵绵不断的，一个民族更加是。但是个体是极其短暂的。

所以对酒当歌人生几何，这个人生是为一个个人，那正是譬如朝露去日苦多的，后两句是对前两句的回答。

这种觉得生命短暂，生命的价值无所依附……在这里，生命的价值无所依附什么意思？生命的价值首先依附在家族，其次依附在国家。怎么叫无所依附？我想，这批作家开始意识到所谓家族和国家对生命来讲都是局部的。生命的价值应该高于家族，高于国家。生命应该大得多，虽然它短暂。

11. 清远派的诞生（四）

越名教而任自然

儒学，即名教，是司马氏的官方哲学，他把它在整个国家进行推广。但是当时的文人阶层都很鄙视这个东西。你司马氏怎么上台的？

嵇康其实是深受儒学影响的，只不过他不接受那套表面上的礼法。

另外讲到鲁迅跟魏晋。魏连殳从外国留学回来，母亲死了，他不按乡下人那套规矩办，因此人们说他不孝。但到了夜里，人们听到有一头狼在叫，这不跟阮籍哭母非常相似吗？鲁迅是深受魏晋精神影响的。《嵇康集》是鲁迅整理的，到今天还是。

二，正始传统：老庄

诗体，即诗歌的题材。两种：游仙玄言

（1）游仙：嵇康的游仙诗与汉乐府及曹操的游仙诗不同，在于嵇康并未求长生不老，而是“聊以解忧”，即解除精神上的苦闷，成为新型的游仙诗。

（2）玄言：追问人与自然的本质，追求一种解脱。

正始诗歌超越现实和归向自然的理想，直接指向人的终极价值，对个人审美意识的深化和升华进行了有力开拓，代表着清远派诗歌最本质的特征。

嵇康：兴高而采烈

阮籍：语言层面非常通俗，精神层面非常遥远。言在耳目之内,情寄八荒之表。

忧生之嗟-生命价值在哪里的追寻。

咏怀诗：直接抒发内心情感。离开了缘事而发的汉乐府，向人的更深的情感世界掘进。

12.清远派的诞生（五）

玄学主题由帝王术转向自然。自然是当时的时代精神。自然这个概念是一个精神化的东西，他把它打造成一个特殊的时代观念。人们终于找到了一个在精神上可以归属的东西。是为安身立命之所。

玄学是寻找快乐的。超越现实回归自然，是玄学的主题，也是文学的主题。自然-人生态度乃至信仰。人的生存质量是与信仰有关的。文学，是终极关怀，它探究的是人的意义和归宿。养神-养心。精神乃相当于国之有君。有的人活得高尚，是因为他有一种意念来统摄他的生存。

声无哀乐-关系到主客体的关系，怎么来认识世界，这要从哲学上来讲。

言尽意-言意之辨，后来成为文学理论的一个重要问题。我认为这和味外味说是有关系的。到唐代出现言意象三者，这个象就是我们说的文学形象。（哲学→文学，他们的玄学思想导致文学出现了新的流派——玄言诗）

13.兰亭集团（一）

超越现实而不是回避现实，阮籍对当时的现实是鄙视的。

14.兰亭集团（二）

魏晋士族一方面把持着政权，控制着资源，享受着欢乐，一方面心存危机，感到空虚。面对着无常的生活现实，他要寻找精神依托。

王谢这两家都有艺术传统。

《兰亭集序》：这个文字，从快乐到痛苦，就这么快这么短！

在自然里面探讨快乐和死亡。

兰亭集团把玄学从屋子里搬到了大自然。在玄学的思考里有了山水的对话。

15.兰亭集团（三）

司马氏政权的确立依靠世家大族的支撑。社会的稳定依靠贵族。

自然玄理的探讨走向山水的享受是兰亭集团的一个标志。

玄对山水，与自然进行对话，在这种交流中人会获得一些东西。玄对山水就是要在山水中寻找某种东西，带着某种期待去交流。

第二层意思是艺术的感受。体验，不是理性的思考。玄言诗无体验。艺术一定要进入体验才能成为审美。中国诗学的根本就在体验，没有体验何来抒情？

体验的传达：作者⇆读者

这时自然慢慢由抽象的理念向实体的自然进行过渡。

目送归鸿。飞鸿有所归啊。

青山和流水。中国式的自然，我们从中领悟到很多。

16.陶渊明（一）

静穆。

阮籍乃分裂之人格，陶潜乃统一之人格。

快乐要从与痛苦的搏斗中来。

只有深刻地理解我们自己的当下，才能更好地理解古人。人的历史就只有这么一点，很多东西它都是相通的。

陶的安居是他深刻灵魂的安居。

超越时代-仅仅属于他那个时代的作家，时代结束，他就结束了。之所以它还是经典，是因为它和我们所有人还可以对话的。

17.陶渊明（二）

所以贵我身，岂不在一生。

百年，终生。百年树人，学习是终生之事。

游仙-玄言-田园：自然-人生哲理的探求。他思考的命题本身和诗歌本身怎么能有一个很好的结合呢？田园诗做到了，它找到了物质的现实的自然。陶找到的这个自然和都市是相对的。陶的回归是回归自然的理想和生存的方式，和农民的和出于生计回家种地的自然是不一样的。

田园：和自然比较亲近的生活方式——人化的自然山水+小动物

即使是田园题材，陶思考的仍然是“鼎鼎百年内”。这就比较厚了。有时我常常在想，这是专门为青年人说的。

物我对应、境与意会：凡是在景物中对人生和生命有所体悟，而且以超越现实为旨归的都可归入神韵诗的范畴。所以说神韵诗是一种终极关怀。

在与对象的交流中诗化自己，由现实走向理想，又由理想回到现实，正是神韵诗得以产生的途径。

18. 山水诗的成熟-谢灵运（一）

陶谢只差二十岁。陶是一个时代的结束，谢象征一个时代的开始。

庄老告退，山水方滋。

刘宋-平民政权

这个时期的山水诗蕴含着对玄理的感悟，它也是探讨自然的，是人与自然的一种交流。