游客凝视理论
表演理论视角下的游客凝视研究
表演理论视角下的游客凝视研究作者：岑橙蔡君来源：《旅游纵览·行业版》2016年第09期文章以理查德·鲍曼的表演理论为支撑，在游客凝视研究基础之上从表演理论视角研究东道主和旅游者之间的主客互动。
解读表演理论，进而将表演层次划分为：为凝视进行的有意识表演、常态化生活的无意识表演以及旅游服务过程中的表演三种类型。
将凝视与表演纳入产品体系，结合案例分别探讨商品化舞台演艺产品的传承以及常态化生活的保护，并针对旅游服务行业提出建立主客互动以实现情感交流，创造有质感的服务产品，提升旅游吸引力。
在日常生活中，通常将有准备工作并且在特定场合进行的具有演出性质，由演员和观众、舞台共同构成的活动称为表演。
而表演理论兴起于20世纪60年代末70年代初，源于美国民俗学研究，以戴尔·海默斯（Dell Hymes）、理查德·鲍曼（Richard Bauman）、罗杰·亚伯拉罕（Roger Abrahams）和丹·本-阿莫斯（Dan Ben-Amos）为代表人物。
“凝视”大多应用于视觉文化的研究。
游客凝视包括主客凝视、游客间凝视、专家凝视、隐形凝视等内涵，本文主要探讨东道主与旅游者之间的主客凝视行为。
从表演理论的视角出发，探讨主客凝视过程中的表演行为。
“凝视”由拉康（1981）正式提出，之后受福柯医学凝视的影响，1990年约翰·厄里将其延伸到旅游现象中并提出“游客凝视”理论，之后国内外学者将其应用于现代旅游研究。
Maoz拓展了游客凝视的内容，认为不只是单向的“游客凝视”，也包括“东道主凝视”和“双向凝视”。
McGregor则认为游客凝视和体验旅游地的方式往往受到既成文本的规制，旅游过程所产生的体验受到这些既成文本的影响。
刘丹萍（2007）认为凝视是双方互有的，在主客交往中，当地人的力量会反过来对旅游者的凝视产生影响。
胡海霞（2010）认为主客关系应该从凝视走向对话，更有利于唤起东道主的文化自觉，建立起主客间新型的文化关系。
甜蜜的悲哀 ——旅游凝视理论新思考
甜蜜的悲哀——旅游凝视理论新思考本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！摘要：“旅游凝视”包括游客凝视、东道主凝视、旅游规划者凝视（planner gaze）及政府凝视（governor gaze）等方面的内容。
旅游规划凝视使游客和东道主之间的“对视”成为一种“被规划的凝视”，同时使游客和东道主时刻处于政府主管部门的凝视监控之下，变成一种“被凝视的凝视”，使得旅游业成为东道主社会一种“甜蜜的悲哀”。
关键词：旅游凝视；旅游规划；甜蜜的悲哀；双向凝视一、旅游凝视理论1990年，约翰·厄里（John Urry）在其著作《游客凝视》一书中通过借用福柯的“医学凝视”概念，创造性地提出了一个新概念——“游客凝视（tourist gaze）”，并迅速成为旅游人类学研究的一个重要理论分析工具。
后来，以色列学者达亚·毛茨（Darya Maoz, 2006）提出了东道主凝视（local gaze）和“双向凝视”（the mutual gaze）概念，拓展了“旅游凝视”（tourismgaze）理论的内涵及其外延。
实际上，旅游规划作为旅游业发展的“第一道工序”，是游客凝视和东道主凝视的幕后推手，同样也应该成为“旅游凝视”理论的应有之义。
旅游规划凝视是旅游规划者通过专业化的凝视建构游客凝视和东道主凝视的过程，使游客和东道主之间的“对视”成为一种“被规划的凝视”，同时使游客和东道主时刻处于政府主管部门的凝视监控之下，变成一种“被凝视的凝视”。
旅游规划作为一种市场活动，甲方和乙方是一种雇佣和被雇佣的关系，使得旅游规划者凝视本质上是一种“被雇佣”的凝视。
从市场规律的角度来说，乙方的确有责任和义务“为甲方说话”，但旅游规划本身所具有的公益性质，使得“为甲方说话”和“科学地做规划”之间存在矛盾。
在这种情况下，为建构游客和东道主凝视的旅游规划者凝视很有可能成为一种被权力和金钱操控的工具。
从“游客凝视”到凝视游客
从“游客凝视”到凝视游客作者：王圣来源：《中国图书评论》2018年第04期与西方相较，中国旅游行为最显著的现象特征之一就是“黄金周”法定假期旅行，即旅行与国家规定的公共假期合二为一，旅行消费与想象以及法定假期的制度安排共同构成了规模宏大的周期性的“黄金周”话语体系。
市场化与城镇化进程中所抛掷出的“新工人”“新穷人”通过作为自然化社会日程的“黄金周”，获得了社会机械团结的有效整合，游客凝视的虚假个性以及阶层缝合在制度凝视中取得了主体性的想象性满足。
旅游从一个工业化时期的再生产安排到现如今更加体现国家宏观调控的属性，已然成为当下社会生活日程安排的调控枢纽之一。
“黄金周”法定假期的制度源流与“黄金周”游客的消费想象两者之间的交汇，显现为精细的定制化旅游产业，其背后是三十年城镇化进程构成的流动型城市形态，共同促成了旅游从个体实在观念下的“游客凝视”转变为国家有机体形态下宏观调控以及市场配置对游客的双重“凝视”。
一、个体实在与总体性立场：从“游客凝视”到凝视游客旅游作为一种“异常”（Deviance）现象，它是否显现了“正常”社会的“有趣和重要的那些方面”？[1]如果从本体的角度出发很可能是一种美学或者人类学探讨，[2]针对这一议题人们逐渐地将旅游视为一种社会“症候”加以观察和分析，试图解释旅游所遮蔽的背后的真相，尤其是对后现代学者而言至关重要的权力运作和话语构建问题。
英国社会学家约翰·尤瑞（JohnUrry）借助米歇尔·福柯（MichelFoucault）“医学凝视”概念较早提出“游客凝视”（TouristGaze）理论，从而将旅游纳入到后现代研究的框架中。
然而福柯的“医学凝视”以显现规训权力（DisciplinaryPower）运作机制为批判目的，而尤瑞并没有将资本主义社会总体性危机及其批判作为其思考的背景和目的。
[3]与福柯的后结构主义背景背道而驰的是，尤瑞的思想是建立在个体实在论的基础上的，[4]他始终认为旅游终究是寻求“令人愉悦的体验”的个体行为，与“医学凝视”所力图揭露的微观权力的渗透与压制不同，他将凝视的主体从总体性的权力话语转移到个体化的游客，强调凝视创造的个体化视觉文化意义。
“凝视”理论与女性主义电影研究
“凝视”理论与女性主义电影研究“凝视”是一种具有深厚内涵的视觉概念，与性别、权力、身份等关键议题紧密相连。
特别是在女性主义电影研究中，“凝视”不仅是一种观察方式，更是一种反抗和颠覆的工具。
本文将以“凝视”理论为切入点，探讨女性主义电影如何运用这一概念来反映和挑战社会的不平等。
在西方电影理论中，“凝视”被视为一种主动的、有意识的视觉行为，观众通过它来理解和解读图像。
然而，“凝视”并非简单的观看，它涉及到权力、身份、性别等复杂的社会问题。
在女性主义电影理论中，“凝视”更是被赋予了独特的政治性。
女性主义理论家认为，传统的电影叙事中，男性角色往往是视觉的主体，而女性角色则常常被视为被看的对象。
这种视觉政治反映了父权制社会对女性的物化和歧视。
因此，女性主义电影研究者呼吁，我们应该改变这种视觉格局，重新审视和解读电影中的“凝视”。
女性主义电影研究者对“凝视”的运用和发展，主要体现在以下几个方面：反转“凝视”的角色在许多女性主义电影中，创作者们试图反转传统电影中的“凝视”角色。
她们不仅让女性角色成为视觉的主体，还通过不同的叙事手法和拍摄技巧，挑战男性的视觉权威。
重构“凝视”的对象女性主义电影不仅女性角色的凝视，还把目光转向了被忽视和被歧视的社会问题。
她们通过影像来呈现和揭示社会中的性别、种族、阶级等不平等问题，从而重新建构了“凝视”的对象。
创造新的“凝视”方式女性主义电影研究者还尝试创造新的“凝视”方式，以挑战传统的视觉政治。
这些新的“凝视”方式包括游移视角、多重视角、拼贴等，使得观众能够从多元化的视角来理解和解读社会现象。
张艾嘉的《凝视》是一部典型的女性主义电影，它以独特的视角和敏锐的洞察力揭示了女性在家庭和婚姻中所面临的重压。
影片通过一系列精彩绝伦的视觉呈现和富有深度的剧情设计，将观众引入了一个充满挑战和希望的世界。
《凝视》成功地反转了传统电影中的“凝视”角色。
影片中的女性角色成为了视觉的主体，而男性则成为了被看的对象。
游客凝视理论
三、凝视的演绎
游客凝视：对场所有所期望 假事件 pseudo events
朝圣之旅 pilgrimages
轰动注目 sensation sights
第八页，共12页。
四、评述
游客凝视理论具有一些受限的含义 相信摄影科技左右凝视，否决人与事物对话
的可能性
社会品味与浪漫性凝视有关
环境太平凡，地方无吸引力 被标示化，大部分游客被集中在有限场所
2.5 旅游、环境意识与视觉消费三者的互 动关系是游客凝视理论的重要基本议 题
第六页，共12页。
（二）旅游、环境与视觉消费
1.
旅游在世界上扩散过程中已助
的感受上不断寻找与比较不同
的场所，除了在主要都市，现代雨林
、休憩的景点是最常被游客访视的。
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环境性的 聚集的结构；持续及说教的；扫描地调查和检视
人类学的 孤立；持续地热衷；扫描及动态的解析
第三页，共12页。
（二）旅游、环境与视觉消费
1 旅游的三个层面
旅游涉及视觉上观看地理及建设环境，以及 当地居民
视觉消费意味着游客利用与耗费每个可凝视的场 所及环境 新形式视觉消费的需要及环境成本提高
一、凝视学说的起源与演变
16~18世纪 修学旅行 19世纪中 视觉上的凝视普遍融入旅游中 Foucault 视觉不一定都具有积极的社会含义，当
代社会除了监视外没有壮丽场景 Discipline and
Punish: The Birth of the Prison
游客凝视理论应用福柯研究并且发展如何帮助说 明旅游状况、休憩与凝视效果等，并且涉及旅游 注视壮丽场景、展示式凝视的探讨
一般民众不同生活形态的事物渐渐被视为旅 游资源
旅游凝视_从福柯到厄里
旅游凝视_从福柯到厄里随着社会的不断发展，旅游已成为现代人生活中的重要组成部分。
无论是出于休闲娱乐还是文化交流的目的，人们纷纷投身于旅游的浩大世界之中。
然而，旅游并非只是单纯的行程安排和景点观赏，其背后折射出了人类对于空间、身体和权力的探讨。
福柯和厄里是两位对旅游凝视进行深入研究的重要学者，他们的观点不仅突破了传统的观光方式，更引发人们对于自身与环境、其他游客的关系的思考。
福柯在《空间、知识和权力》一书中提出了“凝视”的概念，关注的焦点是权力与视觉观察之间的关系。
他认为，凝视是权力的一种形式，通过人们的观察和被观察来实现对他人的控制和统治。
在旅游中，观光者通常处于被凝视的一方，被当地居民、工作人员等目光所注视。
这种凝视不仅仅是为了满足好奇心，更是一种权力运动，将游客作为“他者”，将游客转化为一种被监视的对象。
另一位学者厄里则在《经验的地理学》中提出了“旅游凝视”的概念。
他将凝视定义为游客与被游览环境之间的交互行为。
厄里认为，旅游凝视不仅仅是游客对于景点的观看，更是一种主体与客体、身体与环境之间的关系。
游客在观看的同时，也将自身作为一种景观呈现给他人。
这种相互的凝视行为构成了旅游经验的核心。
福柯和厄里的观点为我们提供了一种新的视角来审视旅游的本质。
在旅游中，人们不仅仅是游客，更是权力运动和身份认同的参与者。
通过旅游，我们不仅仅是看到了美景，更是在重新构建自我的过程中，对于权力、身份和观察的思考与感受。
参观博物馆或者历史古迹时，我们常常会感受到一种被监视的感觉。
博物馆中的展品和标签告诉我们如何看待历史、如何理解过去。
我们以观众的身份接受展示给我们的信息，同时也将自己视为历史的观察者。
这种凝视不仅仅是对过去的审视，更是对于我们自身所处时空位置的认知和再现。
而在旅游景点，我们也会发现同样的凝视现象。
我们站在观景台上眺望远方的美景，同时也不自觉地成为其他游客视线的对象。
我们通过镜头记录下身边的人和风景，与他人共享旅行的快乐。
旅游凝视的研究综述
旅游凝视的研究综述文/梁爽要：旅游凝视是由英国社会学家约翰﹒厄里根据福柯的“医学凝视”的概念提出的关于研究旅游活动中“凝视主体”摘和“凝视对象”之间社会权利关系的运作。
本文主要通过查阅相关的文献，梳理出旅游凝视理论的形成过程，以及运用在摄影、文化和目的地居民对游客的态度转变等问题上的研究。
关键词：旅游凝视；厄里；摄影；文化；态度中图分类号：F59文献标识码：A文章编号：1006-4117（2012）11-0366-02一、旅游凝视理论的源头旅游凝视理论的源头是法国著名思想家福柯，他的主要理论的形成体现在他的三部著作中，分别是《疯癫与文明》、《临床医学的诞生》和《规训与惩罚—监狱的诞生》，他从研究“临床医学的凝视”这个角度来阐述了“凝视”这样一个具有哲学意味的词汇。
在这三部著作中，福柯着重阐述了三种“凝视”，他们分别是精神诊疗学的“凝视”，临床医学的“凝视”和现代社会的“全景敞式主义”，下面将分别阐述福柯关注的这三种不同的“凝视”：精神诊疗学的“凝视”的理论主要体现在《疯癫与文明》一书中,福柯通过研究疯癫和精神病院建立的历史从而来探讨现代社会如何建构自己的知识系统——精神诊疗学。
“凝视” 在这里显得十分重要，它是一种无形的社会力量，通过某种方式的影响将精神病人和非精神病人区分开来，社会中的人们便是通过这种无形的方式来指导着自己行为。
临床医学的“凝视”的理论主要体现在《临床医学的诞生》一书中，福柯认为特定的社会将会导致特定的疾病，医生对病人进行诊断，并将不同疾病的人进行分类，分别封闭的，相互之间不进行交流的归入不同的治疗中心。
现代社会的“全景敞式主义”的理论主要体现在《规训与惩罚:监狱的诞生》一书中，福柯在研究现代刑罚制度的时候，在一个全景敞式监狱的系统里观察和分析监视者和囚犯之间的关系，结果发现由于囚犯长期生活在监视者的“凝视”下，在其内心深处自然而然形成了一种规劝和约束，这种内心的自我管理和约束从而体现在囚犯对其行为的管理和约束上。
凝视,还是对话？——对游客凝视理论的反思
Gazing or Dialogue：Rethinking about the Theory
of Tourists’Gaze
作者： 胡海霞[1,2]
作者机构： [1]四川大学旅游学院,四川成都610064;[2]云南师范大学旅游与地理科学学院,云南昆明650092
出版物刊名： 旅游学刊
页码： 72-76页
年卷期： 2010年 第10期
主题词： 游客凝视;主客对话;文化自觉
摘要：本文回顾了游客凝视的内涵,认为无论是游客凝视,还是东道主凝视、双向凝视,都将游客及东道主置于＂一方对另一方的权力＂的场景中,对主客双方发展和谐的文化关系十分不利。
本文认为,主客之间平等、公正、互重的关系是建立在＂对话＂基础上的,主客双方从＂我—它＂走向＂我—你＂,从凝视走向对话,更有利于唤起东道主的文化自觉,有利于建立起主客之间新型的文化关系。
关于旅游凝视的思考——读约翰·尤瑞《游客凝视》
关于旅游凝视的思考——读约翰·尤瑞《游客凝视》在如今的社会，旅游行为越来越普遍了，通过旅游社会经济得到很大程度的发展，而旅游的实质到底是什么？在社会化学家约翰·尤瑞看来，旅游是人们对异己生活的追求。
人们内心有一种潜在的欲望，在一个地方待久了就渴望去感受其他的真实的生活，这就是旅游行为产生的原因。
约翰·尤瑞通过他的著作《游客凝视》向我们分析了旅游背后的各种经济、文化现象。
自这本书出版以来，“游客凝视”就成了旅游人类学研究的一个重要理论分析工具。
而这一具有创新性的“凝视”理念则是引自福柯的“医学凝视”。
在福柯的医学凝视里，凝视主要有三种内涵，它们分别是：目光投射的实施主体施加于客体的一种观看方式；存在于现代社会，并象征着一种权力关系和一种软暴力；被社会组织化和系统化的无形却又实实在在存在的社会力。
尤瑞根据这一理念认为，在作为旅游主体的游客与作为旅游客体的旅游地之间同样存在一种权力关系，并且很显然，游客是这种关系力量的主导者，而凝视主体也在随着历史的发展而变化。
在尤瑞看来，凝视主体对凝视客体的凝视并非在于凝视客体本身质量的好坏，而是其所代表的文化内涵——即符码，符码所具有的特色才是吸引游客进行消费的关键，因此在游客凝视的过程中实际上就是文化——游客——消费三者之间的互动。
互动的过程越激烈，凝视带来的经济效益也就越明显。
对游客来说，去某个地方进行这种凝视活动是受其所处时代的文化观念和凝视地的文化内涵决定的。
尤瑞分析认为在19世纪以前旅行是上层阶级才有的活动，而大众旅游是在这之后才发展起来的。
同样，他还以假日海滩为例来论证文化观念对旅游的影响。
尤瑞认为，旅游主要有两个目的，一是疗养，一是休闲。
而19世纪的英国海滨度假之所以兴起除了交通改善带来的便利，更多的则是当时人们认为通过海浴可以使自己变得更加健康。
而之后由于森林别墅的出现以及白皮肤被当成高贵的象征对假日海滩旅游形成了巨大冲击。
旅游凝视反思与重构
旅游凝视反思与重构一、本文概述随着全球化和旅游业的快速发展，旅游凝视作为一种重要的社会和文化现象，逐渐引起了学者和业界的广泛关注。
旅游凝视，简而言之，是指游客在旅游过程中对目的地、当地文化和自然环境的观看和解读方式。
这种凝视不仅反映了游客的个人兴趣和偏好，也在一定程度上塑造了他们对旅游地的认知和态度。
然而，传统的旅游凝视往往带有某种程度的偏见和刻板印象，对当地文化和环境造成了负面影响。
因此，本文旨在反思和重构旅游凝视的理论和实践，以期促进旅游业的可持续发展和文化的多元交流。
本文首先回顾了旅游凝视理论的发展历程，梳理了相关文献和研究成果，指出了传统旅游凝视存在的问题和不足。
接着，文章从多个维度对旅游凝视进行了深入剖析，包括游客的观看行为、目的地形象的塑造、以及文化交流的复杂性等。
在此基础上，文章提出了重构旅游凝视的必要性和可行性，并探讨了实现这一目标的具体路径和方法。
文章总结了研究成果，指出了未来的研究方向和潜在的应用价值。
通过本文的探讨，我们希望能够深化对旅游凝视的理解，促进旅游业的健康发展，同时也为文化交流和全球化进程贡献一份力量。
二、旅游凝视的概念解析旅游凝视，作为一种独特的视觉行为和文化现象，是指游客在旅游过程中，对旅游目的地各种景观、文化、社会现象等进行选择性观看和解读的行为。
这种行为不仅包含了游客对旅游地的直观感知，更蕴含了他们对于异地文化的期待、想象和判断。
旅游凝视的概念最早由约翰·厄里（John Urry）提出，他认为旅游凝视是游客在旅游过程中对目的地的一种凝视，这种凝视既是一种权力的象征，也是游客对旅游地景观和文化的一种解读方式。
在旅游凝视中，游客往往会根据自己的文化背景、价值观念、审美趣味等因素，对旅游地的景观和文化进行选择性观看，从而形成自己对于旅游地的独特印象和体验。
旅游凝视不仅是一种视觉行为，更是一种文化现象。
在旅游过程中，游客通过凝视旅游地的自然景观、历史遗迹、民俗风情等，不仅能够获得感官上的愉悦，更能够深入了解旅游地的历史文化、风土人情等深层次信息。
旅游凝视专题知识专业知识讲座
会区性居逐民渐之提间高的“凝视”与“被凝视”的关系隐含着“权力-知识” 体系的不平等。游客的摄影行为以及他们对目的地的视觉表征
驯服和规定了凝视的对“象不平等性”
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阐述关于强权统治、文化与意识形态的“软权力压迫”等严肃议题。 “凝视”，已被更多地转义为“监视”，逾越了自身的语义范围。
权力关系
为更好地理解“旅 游凝视”理论的渊源， 大致了解福柯“凝视” 理论十分必要。
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厄里“旅游凝当视之处”，理请联论系本人或网站删除。
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厄里“旅游凝当视之处”，理请联论系特本点人或网站删除。
“反向的生活性”
人们之所以不定期地离开日常生活地和工作地而到异地旅行，
就是希望通过凝视那些与自“己支世配俗性生”活完全不同的独特事物与
景观视，觉以支获配得起愉嗅悦觉、、怀味旧觉、、刺触激觉等等旅其游他体感验官，支配了体验的 范围，让“凝视”成为旅游体验的中心
凝视常见的东西
多是工人阶级(或称产业工 人阶层)，喜欢集体狂欢的 方式，如海滨度假地
观望的
共同体行动；
(Sight-seeing)
一系列的短暂相逢； 走马观花、收集不同的符号
大众旅游、全包价旅游
环境的
集体的组织；
(Environmental) 持续不变的和说教的；
扫视以便做调查和指导
绿色旅游
人类学的
徽州村落旅游中游客及东道主的凝视行为-最新年精选文档
徽州村落旅游中游客及东道主的凝视行为[ 文献标识码]ADoi：10.3969/j.issn.1002-5006.2015.04.003引言英国社会学家Urry 提出的“游客凝视” ( touristgaze )是旅游社会学、旅游文化学研究的重要理论分析工具，从旅游的视角考察整个社会。
Urry 把“游客凝视”看作同现代性相联系的、社会地组织和系统化了的观察世界的方式，是现代与文化实践“培训”和建构的产物嘲。
McGregor 认为，游客凝视和体验旅游地的方式往往受到既成文本的规制，旅游过程所产生的体验受到这些既成文本的影响。
McIntosh 的研究将“凝视”作为游客体验的一个维度，指出游客寻求的是不同于往常生活的体验，且游客更愿意通过“看”去感受当地文化。
Maoz指出，旅游中的“凝视”是一个多利益主体参与互动的复杂系统，并不只是单向的“游客凝视”，也包括“东道主凝视”和“双向凝视”。
旅游的主客互动中，不同行为主体因凝视而产生、协调、构建出多重想象的空间，使地方文化借旅游活动得以展现与传播，并持续向前发展。
“游客凝视”不单纯是“观看”，而是将旅游欲求、旅游动机和旅游行为融合并抽象化的结果，代表旅游者对“地方” 的作用力，在此作用力下，旅游地将会迎合游客的欣赏口味，以获得经济效益。
国内学者借鉴“游客凝视”，有以下方面研究：（1）主客关系及东道主社会文化研究。
胡泽黎分析了近年来乡村旅游发展中乡村文化弱化的原因。
曹莉丽将“游客凝视” 引入乡村旅游研究，总结出乡村游客倾向的“凝视”类别，讨论“凝视”对乡村社会生存环境、民风民俗、村民日常生活的消极影响。
王金玲从旅游中的东道主、游客、旅游地等方面对涵化理论予以观照，指出游客对东道主社会的凝视是一把双刃剑。
刘润对旅游凝视需求驱动下的藏区城镇社会空间结构演变进行了研究。
（2）民族文化影响研究。
孙九霞认为“游客凝视”的权力下，族群文化进一步符号化、刻板化，族群原生地的文化传承方向受到影响，并解读了民俗村族群文化的移植现象。
读书笔记之游客凝视
读书笔记之《游客凝视》---纪念“旅游凝视”概念的提出者John Urry教授2016年3月18日，John Urry教授（国内翻译为厄里或者尤瑞教授）于英国兰卡斯特逝世，享年69岁。
对于国内的大部分旅游学者来说，Urry这个名字一定不会陌生：只要涉及“目的地形象感知”、“游客体验”、“目的地居民”以及“东道主与游客互动关系”等话题，一定会提到的就是Urry教授的旅游凝视理论。
学生最近一直在研读的就是中国学者最熟悉的《游客凝视》（《The Tourist Gaze》），本书主要关注人在旅游活动中成为有别于日常生活的“旅游者”后，所发生的身份认知转变、这种转变的特征和“凝视”，游客的消费、休闲、观光及全部的旅游体验才能得以进行。
Urry教授认为：“游客凝视”是旅游欲求、旅游动机和旅游行为融合并抽象化的结果，是游客施加于旅游地的一种作用力，游客拍摄旅游地人文景象的摄影行为以及各类旅游广告图片等都是“旅游凝视”的具体化和有形化，旅游地由此在时间上和空间上被社会性地重新构建。
“游客凝视理论包括：（1）凝视不仅仅是指“观看”这一动作，它具有历史性和社会性。
“游客凝视实质上包括旅游欲求、旅游动机和旅游行为等一系列过程，是一种隐喻和理论抽象，是游客对旅游地的一种作用力。
（2）游客的凝视具有“反向的生活”性、支配性、变化性、符号性、社会性和不平等性的特征。
（3）摄影是游客凝视的有形化和具体化。
（4）游客凝视使旅游地被消费，可能引起旅游地文化发生所谓“舞台化”、表演化倾向，并使旅游地在时间和空间上被重构，最终形成一个完全被旅游者消费的地方。
“旅游凝视”这个人类主观能动的行为的效果是随着游客的时代环境变化而变化的，在2002年的第二版中，他还增加了“全球化凝视（Globalizing the Gaze）”一章，针对全球化与地方生产和消费现象进行了反思。
通过书中频频引用的文献资料可以看出这本书是作者多年研究的成果，作为社会文化与旅游人类学译丛，是一本社会学著作，所以涉及的范围比较广泛，经济、文化、历史、艺术、建筑等等都被提及，列举出来的旅游目的地也是遍布全球的。
近年来国内游客凝视理论应用的回顾与展望
近年来国内游客凝视理论应用的回顾与展望陆林;汪天颖【摘要】“游客凝视”由英国社会学家厄里(Urry)提出,理论逐渐演进,产生“东道主凝视”和“双向凝视”概念.凝视被认为是一种交互式行为,是双向凝视,不仅作用于游客,同时也作用于东道主,在旅游社会学研究中具有重要意义.近年来,凝视理论在国内旅游研究中的应用主要体现在主客关系、东道主文化发展、旅游目的地民族文化变迁、旅游地形成、游客体验、旅游地形象等几方面.在理论研究领域,凝视理论将有所发展,体现在进一步与相关理论结合、学科间交叉研究、用以探讨旅游的可持续发展和全球化问题;在应用研究领域将体现实用价值,对旅游规划和旅游过程评估等具有指导意义.【期刊名称】《安徽师范大学学报（自然科学版）》【年(卷),期】2013(036)005【总页数】5页(P497-501)【关键词】旅游研究;游客凝视;旅游体验【作者】陆林;汪天颖【作者单位】安徽师范大学国土资源与旅游学院,安徽芜湖241000;安徽师范大学历史与社会学院,安徽芜湖241000【正文语种】中文【中图分类】F59西方学者认为，视觉是现代文明中最受重视的，视觉也和理解、权力与知识形成密切的关系.拉康通过视觉理论观念，将“凝视”定义为自我和他者之间的某种“镜像”(Mirror stage)关系，“凝视”并不是字面上所呈现的被他人看到或注视别人的意思，而是指被他人的视野所影响[1].米歇尔·福柯(Michel Foucault)认为“凝视”是一种“建制化”的过程，把原本看不见的事物变成清楚易见且可掌握的客体，如空间、医疗和体制.福柯把“凝视”看做是视觉性的工具.1992年，英国社会学家约翰·厄里(John Urry)提出“游客凝视”(tourist gaze)概念，关注不同的社会中，尤其是在多元历史时期的不同社会群体中，游客凝视如何变化与发展.游客凝视概念继而发展为旅游社会学、旅游文化学研究的重要理论分析工具，从旅游的视角考察整个社会.然而旅游中的“凝视”是一个多利益主体参与互动的复杂系统，并不只是单向的“游客凝视”[2]，由“游客凝视”概念出发，同样发展出“东道主凝视”和“双向凝视”概念.1 旅游研究中凝视理论的概念、功能及演进厄里把“游客凝视”看作是同现代性相联系、社会地组织并系统化观察世界的方式，是被建构的产物[3].游客凝视是被社会性地建构起来的，具有生活反向性、游客体验支配性、纵向及横向变化性、符号性、社会性、主客不平等性等六个方面性质.即是说，旅游起因于普通/日常与特殊之间的二元区分，旅游者所渴求体验的是与常规的、日常的、世俗的生活不同的刺激和愉悦，游客凝视是游客的权力，旅游过程实际上是游客对当地人的观看活动.游客通过媒介物，如旅游指南、电视宣传等，或者以往旅游者所提供的文本信息为自己设计和规定出某种凝视的方式，再根据这一现成的模式去完成整个旅游过程[4].因而具有了符号化、大众化、多元化的符号化特征，游客凝视的潜在目标便是旅游景点这些不同于日常生活和独一无二的符号.“游客凝视”作为“观看”动作，将旅游欲求、旅游动机和旅游行为融合并抽象化，成为游客对“地方”的作用力，在这种作用力下，旅游接待地试图迎合游客的欣赏口味，从而获得经济效益，摄影往往是游客凝视的有形化过程[5].“游客凝视”作为研究视角之一，被应用于在游客旅游体验方面的研究.Andrew McGregor在对塔纳托拉雅游客调查研究中发现，游客凝视和体验旅游地的方式往往受到旅游指南、他人评价等既成文本的规制，这些文本提供的信息潜移默化地限定了游客在旅游地看什么、怎么看，人们寻找的不过是旅游指南中介绍的文字或提供的图片，而这些文字或者图片被认为是旅游地原真性的表现，旅游过程中产生的体验受到了这些既成文本的影响[6].Alison J.McIntosh 对新西兰毛利文化的研究则是将“凝视”作为游客体验的一个维度，指出游客寻求的是不同于往常生活的体验，并且游客更愿意通过“看”去感受毛利文化[7].然而，凝视产生于游客和东道主之间，游客不是“凝视”的唯一主体，凝视不仅仅是游客的凝视，凝视理论不单作为研究游客体验的工具，也用来研究旅游对东道主影响.Datya Maoz在对游客凝视进行讨论的基础上，提出“东道主凝视”(the local gaze)这一概念进而指出凝视是“双向凝视”(mutual g aze)[4].探讨了第三世界国家作为旅游目的地所受到游客凝视作用的影响，研究了以色列“背包客”与印度三个种族聚居地中当地人之间的交互作用.在研究中指出，凝视是一种交互式行为，是双向凝视，不仅作用于游客，也同时作用于东道主.由此“凝视”概念不仅包括“游客凝视”，还包括了“东道主凝视”以及两个主体间的“交互凝视”.因此，旅游中的“凝视”可看作是一个多利益主体参与互动的复杂系统，并不只是单向的“游客凝视”.“游客凝视”、“东道主凝视”和“双向凝视”概念，综合起来即“旅游凝视”.2 凝视理论在国内旅游研究中的应用“凝视”作为搜寻奇异景观的眼光，是被日常化的社会机制所生产、塑造.“游客凝视”无形中将现代人的文化消费活动置换成了游客的旅游活动[8].当前，国内已有研究的侧重点在“游客凝视”，研究中的应用主要体现在主客关系、东道主文化发展、旅游目的地民族文化变迁、旅游地形成、游客体验、旅游地形象等几方面. 2.1 主客关系及东道主社会文化研究旅游是东道主和游客之间的结构性行为，旅游行为表现为一种“东道主/游客”新型的社会关系[9].东道主与游客的互动关系、旅游对东道主文化的影响是目的地旅游可持续发展的重要议题.学界采用凝视理论，研究了旅游目的地社会文化的保护和发展，并在此基础上对凝视理论进行延伸和发展.胡泽黎借鉴凝视理论分析了近年来乡村旅游发展中乡村文化弱化的原因，指出乡村旅游者扮演“凝视者”这一角色，乡村村民则是“被凝视者”[10]，两者间的互动影响着乡村文化的发展.保护乡村文化，并使之可持续发展，需要游客和东道主之间的互相尊重和平等交流.而无论是游客凝视、东道主凝视，还是双向凝视，都属于一种“一方对另一方的权力”的场景，这种场景对旅游本应带来的跨文化交流产生了阻碍，游客不能真正了解东道主文化，而主客之间又往往产生矛盾.就此胡海霞对已有的凝视理论进行了延伸并指出，东道主与游客真正的关系应当是对话，而非凝视.对话与凝视具有本质区别，当前应当建立一种新型的主客文化关系，由“凝视”走向“对话”.“对话”式的主客关系模式有利于旅游过程中的主客关系趋于平衡状态，主客双方的文化交流和传播能够良性开展，对东道主提升文化自信、产生文化自觉，进行文化保护、文化创新及文化可持续发展都有较为积极的影响.同时以云南丽江为例，分析指出对话较之凝视更有利于东道主文化获得自信、自省和自觉，化解外来文化对东道主文化的影响，从而在根本上保持东道主文化的可持续性[11].曹莉丽将“游客凝视”理论引入乡村旅游，总结出乡村游客倾向的“凝视”类别，即“浪漫凝视”、“集体凝视”；同时讨论了“凝视”对乡村社会生存环境、民风民俗、村民日常生活的消极影响[12].2.2 民族文化影响研究旅游业的深入发展、游客的介入所带来的凝视问题对民族地区文化产生重要影响.孙九霞认为“游客凝视”的权力下，族群文化进一步符号化、刻板化，族群原生地的文化传承方向受到影响[13].用凝视理论来解读民俗村族群文化的移植现象，“游客凝视”可被看做是一种隐形的力量，支配着特殊旅游场域的建构，民俗村中的族群文化被彻底符号化和商品化，族群文化的存续原则被改变，族群文化发生移植.把多勋、王俊、兰海建构了游客凝视与民族地区传统文化变迁的作用模型(如图1)，指出外来游客对民族文化进行“凝视”，促使当地政府、居民、旅游生产商、市场对这种“凝视”做出反应，从而影响着当地民族文化的发展，使得游客的凝视成为民族地区文化变迁的源动力[14].图1 游客凝视与民族地区文化变迁模型全球现代化进程中，少数民族艺术和旅游二者的关系日益紧密，具有耦合关系[15].少数民族艺术在旅游开发中被广泛利用.魏美仙认为游客凝视穿越文化边界，以生成性动力建构着新的异文化，为适应旅游需求，民族村寨旅游中建构起新的文化样式——文化展演[16].研究中对沐村旅游展演在不同途径和方法的文本符号的探讨，印证了旅游者的凝视作为一种权力运作在当代民族村寨旅游中所具有的生成性动力意义，在凝视与表征的互动中村落展演艺术得以建构.研究指出，他者的凝视与地方性表征是共生关系，凝视是动力，表征是为了满足凝视，凝视与被凝视相互建构.游客不断被激起凝视需求，东道主为游客的凝视需求进行文化的自我表征.凝视发生时，被凝视的文化随凝视者的消费欲望发生改变，被凝视者日常文化生活逐渐转化为展演性呈现.2.3 旅游地形成及文化变迁研究刘丹萍采用“凝视”这一概念作为理论分析工具，以摄影作为研究路径，从历时态、共时态、精神与文化动因三个方面总结了元阳梯田旅游地的发育过程[17].刘丹萍认为，厄里的“游客凝视”其实是一种隐喻的说法，是游客对地方的一种作用力.其研究解释与厄里的有关论述存在明显差异.“游客凝视”被认为是游客施加给旅游地的一种作用力，实质上包括旅游欲求、旅游动机和旅游行为等一系列行为，旅游者的凝视使旅游地被消费，引起旅游地文化发生所谓“舞台化”、表演化倾向，并使旅游地在时间上和空间上被重构，最终成为一个完全被游客消费的地方.刘丹萍同时比较剖析了福柯和厄里关于“凝视”的理论并指出，两种理论都表现出某种后现代地理学思维，具有对空间的社会批判思想.凝视的功能在于构建空间，旅游地形象的建立意味旅游地空间的形成.旅游地是一个能满足游客消费需求的“容器”，游客凝视得到充分保证.而游客凝视促进旅游地获得经济、文化和社会收益.游客凝视在各类专家的规训和指导下进行，是旅游地文化变迁的起因之一.杜聪贤借用“游客凝视”理论阐释了旅游地民俗文化变迁的机理，提出了民俗文化保护的新思路[18].2.4 游客体验研究“凝视”对游客的旅游体验产生影响.周宪指出景观和凝视之间的互动具有辩证关系，旅游景观需游客凝视，它诉求于并塑造了游客的视线，游客的凝视又总是寻找想象和期待的景观，并从这样的景观中获得视觉体验.他将游客凝视分为三个基本环节，即前凝视、旅游的现场体验、旅游摄影.完整的旅游过程包括“前凝视”、“凝视”、“旅游记忆”或“凝视记忆”，旅游在游客的记忆中延续，旅游体验在游客与他人的互动中被表达和重现[19].而现代旅游者凝视往往具有被动性和被压制性.陈才将游客凝视用于旅游体验研究并指出，游客凝视不仅仅是一种视野，而是游客个人意愿的一种表达，因而具有强烈的“主观色彩”[20].通过对游记文本中呈现出的游客的凝视进行深度分析，验证游客凝视具有三个典型特征，即反向性、唯美性、求证性.提出旅游体验类似“镜像体验”，而凝视则是旅游体验的核心元素之一，与目的地相联系.2.5 游客动机、游客行为及旅游地形象研究游客凝视被认为是旅游主客体在各自环境中所作出的一种对于旅游图文符号传递的信息的解读，折射了旅游行为动机的方向.崔红红运用凝视理论研究并解读分析凝视主客体之间的话语，指出图文信息对游客行为动机和旅游目的地形象建设产生影响.同时以宝鸡市旅游目的地形象建设为例，指出在利用图文凝视对目的地进行建设和宣传时，需要找准旅游图文中的话语进行准确的营销[21].徐琦游客的角度尺发，以“游客凝视”为工具，对消费社会中的游客凝视行为进行了描述和分析，考察了游客凝视的层级、消费社会中游客凝视的自我认同作用，指出不同的游客处于不同的凝成层级，游客凝视是一种情感消费行为，游客通过消费景观所具有的符号意义达到自我认同的目的[22].刘庆用游客凝视理论，分析了目前旅华外国游客现状及趋势，对游客理论在入境接待旅游中的应用提出了建议[23].3 现有研究的特点当前，国内关于游客凝视的研究是对厄里凝视理论的继承与拓展，在理论研究上实现了本土化，符合本国实际情况；研究重点不再局限于游客，而是将视野扩大到包括游客、东道主在内的多个利益主体；研究对象充分考虑其社会化因素和影响；研究方法上综合了定性、定量的方法，进行了跨学科的综合性交叉研究.3.1 理论研究的本土化“凝视”理论由英国社会学家厄里首先提出，当前“凝视”理论的应用，是对厄里“游客凝视”概念的继承和发展.“凝视”理论在国内研究中被广泛用于民族文化旅游、乡村旅游等方面，对中国特色的旅游现象进行挖掘和探索，使理论的应用趋于本土化.对已有理论的发展还体现在概念的扩展上，将“凝视”作为一个多利益主体参与互动的复杂系统，指出旅游中的“凝视”，不仅是“游客凝视”，更应包括“当地人凝视”、“专家凝视”、“游客间凝视”、“隐性凝视”，以及各“凝视”力量之间因权力悬殊和变化而产生的互相凝视[2].3.2 研究视野的扩大化在原有理论的基础上进行了继承和发展，扩大了研究视野，不仅将研究重点聚焦于“游客”，更逐渐转向“游客—东道主”.旅游过程是游客和东道主相互作用的结果，“凝视”也是一种交互式的行为，不仅需要研究游客本身，也要研究东道主、研究游客与东道主的互动过程，从而发现旅游现象对双方的影响，促成共赢并使东道主文化、经济等在旅游业的发展过程中实现保存、发扬和可持续发展.3.3 研究对象的社会化“凝视”作为一种社会性的行为，其内涵并不单单由游客自身赋予，而是由社会性体制、组织和话语机制规定的.现有研究更多的着重点在“凝视”行为的社会影响，包括对旅游地文化的影响，民族文化的保护、变迁与发展，旅游主体关系的调适，游客动机选择与感知等.不仅探讨了旅游过程，还探讨了“凝视”作用下旅游地的发现过程、形成过程，旅游作为社会文化影响因子对东道主社会产生的影响.3.4 研究方法的综合化学者综合运用各种社会科学研究方法，定性研究与定量研究相结合，对现代大众传播媒介加以利用，尤其是网络博客；将“凝视”作为一种研究视角，又不拘囿于旅游学、“凝视”理论本身，进行了跨学科的综合性交叉研究，引入文艺学、美学、符号学、人类学、全球化理论等，建立模型多角度共同论证.进而实现了研究方法上的综合化.4 研究展望在未来的研究中，可以在理论方面进一步探索，实现凝视理论与其相关理论的结合、进行学科间交叉研究、探讨凝视在旅游的可持续发展和全球化方面的作用，同时在应用研究领域加强实用价值，为旅游规划和旅游过程评估等提供指导意义.4.1 理论研究趋势(1)凝视理论与旅游本真性的研究相结合.找出一条既符合国内旅游经济效益提升，又有利于旅游地文化保护和可持续发展的道路.可以将凝视理论引入遗产旅游、文化旅游、主题公园的研究中.对于顺应时代历史发展的新兴旅游现象进行旅游社会学研究，例如对当前较为流行的大型实景类演出旅游产品进行探讨，深层挖掘游客如何“看”此类旅游产品，游客对此类旅游产品在真实性方面的需索.(2)多学科综合研究.旅游文化以广义的旅游主体为中心，包含着形式复杂广泛的各种文化行为表征[24].从凝视理论的角度看，旅游现象是游客对旅游地的文化探寻，也是旅游地东道主的文化展演.这个文化交流的过程必然涉及包括美学、符号学、人类学、社会学等在内多种人文社会科学领域.(3)可持续发展、全球化和现代性的研究.当前社会发展领域不可回避可持续发展、全球化和现代性问题.旅游是现代社会现象，是随现代性条件而出现的不容忽视的、客观的“社会事实”[25].旅游地的可持续发展，旅游地在全球化和现代性的进程中受到的影响都是凝视理论所关注的问题.4.2 应用研究趋势(1)作为旅游规划应用的指导思想之一.凝视理论对旅游规划中的旅游地形象建设、游客动机和需求、旅游解说系统等具有理论指导意义.为决策者制定相关规划政策时作参考依据.(2)旅游发展过程中的影响评估.凝视理论的应用较为关心游客与东道主社会文化的互动关系及产生的后果，通过凝视理论的研究与探讨，学者能够较为清晰地了解旅游地东道主的要求，深入到旅游地社会和文化结构的内部.参考文献：[1] 廖炳惠.关键词200——文学与批评研究的通用词汇编[M].南京：江苏教育出版社，2006:114.[2] 吴茂英.旅游凝视：评述与展望[J].旅游学刊，2012，27(3)：107-112.[3] 王宁.旅游、现代性与“好恶交织”[J].社会学研究，1999，(6)：93-102.[4] MAOZ D. 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《游客的凝视》新视角——旅游与遗产的未来情景规划
1.2 国内基于游客凝视理论的研究进展国内关于“游客凝视”理论的研究始于刘丹萍[4]。
2005年，她在博士论文中率先运用“游客凝视”概念分析了元阳梯田旅游地的发育过程[8]；2007年，她又将厄里“游客凝视”理论的由来、性质与分类进行了系统性地介绍，将该理论正式引入国内。
第二版书籍被民族研究院、民族学人类学研究所所长杨慧教授带领的团队翻译成中文，于2009年以中文名《游客凝视》[9]正式在国内出版。
中译本的出现在国内业界具有里程碑式的意义，富有及时性与必要性。
据统计，在中译本出版之前，国内关于“游客凝视”的研究文献数量仅为个位，而2009—2014年间就增长到了40余篇[10]。
有不少研究者已对“游客凝视”的相关研究进行了综述。
2013年，陆林、汪天颖[11]首先对国外旅游研究中凝视理论的概念、功能及演进进行了梳理，并提出：凝视是一种交互式行为，单向的“游客凝视”概念应上升为由“游客凝视”“东道主凝视”和“双向凝视”合并而成的“旅游凝视”概念。
随即，他们又从主客关系及东道主社会文化研究、民族文化影响研究、旅游地形成及文化变迁研究、游客体验研究、游客动机、游客行为及旅游地形象研究等方面对国内的研究成果进行了综论。
2017年，程绍文等人[10]对国内外“凝视”理论的研究者背景及研究主要内容进行了总结与比对，发现国外研究者专业背景多为旅游休闲、社会心理、文学艺术、地理、历史等学科，国内研究者背景仍局限在旅游管理学、经济学和人文地理学等学科；国外研究较多关注游客与东道主之间“凝视”与“被凝视”的权力之争，而国内研究的关注点在主客关系、游客行为、游客体验和游客感知、东道主文化发展、旅游目的地文化变迁、旅游地形成、旅游地形象等方面，尚缺乏对于更上层的社会性内涵的深入探究。
他们在陆林等人研究的基础上，又从国内外游客体验研究、文化影响及变迁研究、主客关系研究及权力研究、旅游地形象研究、非游客旅游凝视研究5方面进行了更全面地综述。
“游客凝视”下的民宿研究
“游客凝视”下的民宿研究作者：盛颖涵来源：《美与时代·上》2019年第11期摘要：民宿是旅游业兴起的产物，如今逐渐发展成熟，更加多样化、个性化，景区与民宿之间的关系也因此多元起来。
民宿始终致力于凸显乡土文化的内涵，这也是都市人迫切追求的。
但开发者所建构的乡村民宿突破了原本意义，而是基于“游客凝视”的视角。
通过塑造一系列物质符号和精神符号，打造出了满足游客期待视野的“后乡村”景观，同时也完成了游客对自身的身份想象和认同。
关键词：游客凝视;后乡村;民宿;乡土情结“旅游”是现代社会的一个标志性产物，一方面得益于现代化工业发展和城市的兴起，另一方面得益于交通的便捷，在工作之余旅游休闲已经成为现代人生活中不可或缺的部分。
近年来，乡村旅游业蓬勃发展，民宿随之兴起。
原本依傍于景区热度的民宿甚至有了“反客为主”的趋势，几家有特色的民宿完全可以带动周边的旅游，消费者也越来越倾向于“重住宿，轻景点”。
在我国，民宿最早出现于中国台湾地区，后来才逐渐在大陆的一些旅游城市兴起，例如丽江、大理、成都等地。
但最近几年，一些离一二线城市不远的郊区或乡村吸引了很多投资人来做民宿，不同于农家乐、家庭旅店这种主要由当地居民建设起来的民居。
这几年迅速成长起来的民宿主要是由投资者提供资金，请设计师专門打造，最终形成自己独特的风格和影响力。
这种民宿的价值绝不仅仅在于吃饭与住宿这样的实用性层面，它与当地环境相融合，唤起了人与自然亲近之意、回归田园的乡土之情和体验农家生活的新奇或怀旧之感。
一、民宿的乡土文化内涵旅游是一种与日常生活相分离的活动，它来源于人们追求暂时摆脱日常工作和生活的惯性，通过旅游来寻求新鲜感。
这种新鲜感或许来自完全陌生的刺激，或许来自对过往的怀念，二者都提供了逃离沉闷枯燥的日常生活之可能。
对于快节奏、高压力的城市一族来说，乡土文化蕴含着一种完全不同的、甚至是理想化的生活方式，但他们眼中的乡土是被建构起来的意象，回归田园并不只是要真实体验当地生活，还需要舒适的享受。
游客凝视理论
绿色旅游
人类学家
资料来源：刘丹萍.《旅游凝视：从福柯到厄里》[J].旅游学刊，2007，22(6): 93，
其他学者理论演进
而厄里本人亦意识到早年“旅游凝视”理论 然而，厄里仅从旅游者的立场切入分析旅游凝 的部分不足，分别在《旅游凝视：当代社会的休 视的现象和类型是有失偏颇的，其后，不少学者 闲与旅游业》第二、三版里，增加“全球化凝 都针对此问题提出了自己的质疑，并提供了修正 视”(Globalizing the Gaze)一章，以期更合理 的观点和更多维度的理论解析。 地解释旅游业新出现的“凝视”现象。
游客的凝视
凝视的游客
谢谢大家
厄里“旅游凝视”理论特点
“反向的生活性”
人们之所以不定期地离开日常生活地和工作地而到异地旅行， “支配性” 就是希望通过凝视那些与自己世俗生活完全不同的独特事物与 视觉支配起嗅觉、味觉、触觉等其他感官，支配了体验的 景观，以获得愉悦、怀旧、刺激等旅游体验 范围，让“凝视”成为旅游体验的中心
旅游凝视的概念
旅游凝视的概念
旅游凝视（tourist gaze）是旅游学中的一个重要概念，由社会学家约翰·乌兰迪（John Urry）于1990年提出。
它指的是旅游者对所旅游目的地和景观的特定视觉方式和观看方式。
旅游凝视理论认为，旅游者的视觉经验和观看方式是被社会、文化和经济因素塑造的，并且与旅游者的身份、欲望和期待密切相关。
旅游凝视不仅仅是看到景点或目的地，更是一种主观构建的观看方式，是对旅游目的地所表达的意义和价值的解读。
旅游凝视包括以下几个方面：
1. 审美化：旅游者倾向于将旅游目的地和景观理解为美丽、惊人或特别的，强调视觉上的享受和满足。
2. 构建：旅游者通过构建照片、文章和回忆等纪念物来记录和分享其旅游经历，并通过这些构建来表达自身的旅行故事和身份。
3. 分类和区分：旅游者会对不同的景观进行观看和评论，将其进行分类和区分，比如将某个景点称为“必看”的、“热门的”或“原生态的”。
4. 虚构和幻觉：旅游者往往将旅游目的地和景观视为被虚构和幻觉的空间，将
其与日常生活中的现实区分开来。
这些观看方式和经验不仅影响旅游者对目的地的认知和评价，也对旅游业发展和旅游目的地的形象塑造产生重要影响。
游客凝视视角下旅游形象感知探究
游客凝视视角下旅游形象感知探究作者：黄予勤杨艳来源：《旅游纵览》2023年第10期摘要：本研究基于经典游客凝视理论，采用质性研究的方法——照片引谈法，对旅游者在旅游过程中的凝视现象展开研究。
通过让受访者对选出的12张湖南湘西地区具有代表性的图片进行排序，发现脱离城市后慢生活的向往、充分的旅游地营销都会影响游客对于旅游目的地的凝视。
基于调查得到的结果，本文提出深挖当地特色旅游资源，增强游客的沉浸体验感；整合当地特色旅游资源，提升游客体验满意度；培育当地居民主人翁意识，实现居民与游客的价值共创三点建议，帮助湘西地区打造景区凝视元素，提升旅游地形象。
关键词：游客凝视；旅游形象；湖南湘西中图分类号：F592.7 文献标识码：A基金项目：2021年湖南省教育厅资助科研项目“旅游凝视视角下民族地区形象感知系统建构研究”（21C0822）；湖南省普通高等学校教学改革项目“旅游管理专业‘双创融合式’实践教学体系研究”（HNJG-2021-0228）。
（一）游客凝视理论1992年，约翰·厄里（John Urry）提出了游客凝视理论[1]。
游客凝视理论是游客对旅游目的地的景点和活动的凝视，用视觉特征去描绘整个旅游经历。
John Urry等指出凝视具有支配性，认为“看”是游客的旅游核心体验[2]。
达里娅·毛兹（Darya Maoz）提出“当地人凝视”概念并深入探讨[3]。
国内学者刘丹萍较早引入游客凝视这一理论，她提出游客凝视具有反向生活性[4]，人们更倾向于注意那些自己生活中所没有的并且特别的事物，以获得愉悦、怀旧、刺激等旅游体验。
在这之后，旅游凝视研究开始从理论探讨逐步转为以质性和量化等为核心的旅游社会学科学研究。
国内相关研究多从凝视真实性、旅游体验、游客行为、凝视摄影与旅游凝视、旅游地典型意象元素提取、旅游地形象感知等角度关注游客凝视理论发展与实际运用[5-11]。
（二）游客凝视的建构游客凝视并不是一成不变的，它会随着时代的变迁、社会群体的更新换代及社会形态的不同而产生差异。
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内容提要
凝视学说的起源与演变 视觉消费与凝视类型 凝视的演绎 评述
一、凝视学说的起源与演变
16~18世纪 修学旅行 19世纪中 视觉上的凝视普遍融入旅游中
Foucault 视觉不一定都具有积极的社会含义， 当代社会除了监视外没有壮丽场景 Discipline and Punish: The Birth of the Prison
四、评述
游客凝视理论具有一些受限的含义 相信摄影科技左右凝视，否决人与事物对 话的可能性 社会品味与浪漫性凝视有关 环境太平凡，地方无吸引力 被标示化，大部分游客被集中在有限场所
五、进一步研究
所有游客凝视仰赖可以界定他们成为不寻 常的场所及事物，界定的过程依靠旅游政 策来补足 寻常与不寻常之间的界定是视觉与环境互 动的过程，视为不寻常的事物特别需要一 些公认性
新形式视觉消费的需要及环境成本提高
（二）旅游、环境与视觉消费 2 视觉消费在地理环境层面上不仅是一 种土地资源的产物，而且是结合城乡 景观的美学形式 3 游客凝视理论建立在视觉消费含义及 关系、地理景物建设与文化形式的架 构中
（二）旅游、环境与视觉消费 4 现代旅游中发生重要改变的是环境意 识的增长
五、进一步研究
科技已经侵入寻常与不寻常之间的界定 旅游动机中对真实性的要求已低落，可转 换一般民众不同生活形态的事物渐渐被视 为旅游资源
文化本身将成为凝视景物
Th性的凝视
观热闹性的 共有的活动；连续的简短遭遇；不同符号的浏览 环境性的 人类学的 聚集的结构；持续及说教的；扫描地调查和检视 孤立；持续地热衷；扫描及动态的解析
（二）旅游、环境与视觉消费 1 旅游的三个层面
旅游涉及视觉上观看地理及建设环境，以 及当地居民
视觉消费意味着游客利用与耗费每个可凝 视的场所及环境
游客凝视理论应用福柯研究并且发展如何帮助 说明旅游状况、休憩与凝视效果等，并且涉及 旅游注视壮丽场景、展示式凝视的探讨
二、视觉消费与凝视类型
Urry 游客凝视类型 旅游、环境与视觉消费的关系
（一）Urry游客凝视类型
类型 浪漫性的 特征 孤立；持续性热衷；情景、敬畏、气味的凝视
聚合性的
5 旅游、环境意识与视觉消费三者的互 动关系是游客凝视理论的重要基本议 题
（二）旅游、环境与视觉消费 旅游在世界上扩散过程中已助长
环境意识，一般民众在对地理与建设 环境的感受上不断寻找与比较不同的 场所，除了在主要都市，现代雨林、 休憩的景点是最常被游客访视的。
三、凝视的演绎
游客凝视：对场所有所期望 假事件 pseudo events 朝圣之旅 pilgrimages 轰动注目 sensation sights