男性的凝视 文艺理论
福柯还是拉康_一个有关凝视的考察
福柯还是拉康：一个有关凝视的考察福柯还是拉康：一个有关凝视的考察引言：在哲学、社会学和文化研究领域，福柯（Michel Foucault）和拉康（Jacques Lacan）都是备受瞩目的思想家。
他们对于权力、知识、认同和主体性等课题提出了独到的见解。
尤其是在凝视（Gaze）的问题上，福柯和拉康的观点引发了广泛的讨论。
本文将通过对福柯和拉康观点的比较和分析，探讨凝视这一概念在二者理论框架下的不同解读和理解。
第一部分：福柯对凝视的解读福柯在《监狱的诞生》中提出了凝视的概念，并将其作为权力和知识的工具进行分析。
福柯认为，权力通过凝视来监控和控制个体，而知识则通过凝视来建构和规训主体。
“监狱”作为一种权力机制，通过囚犯被看见的方式使他们内化权力，并纠正其行为。
福柯认为，凝视既是一种权力的表达，也是一种社会规训的手段。
接下来，福柯在《意志与欲望历史》中进一步发展了对凝视的思考。
他将凝视与性别的构建联系起来，认为男性凝视女性的行为使女性成为客体，并继而排除她们的主体性。
福柯对凝视的理解扩展了其观察角度，将凝视与性别、身份和社会关系进行了深入的探讨。
第二部分：拉康对凝视的解读拉康在精神分析领域对凝视的解读有着独特的见解。
他认为，凝视是构成自我认同和主体性的重要环节。
在拉康的理论框架下，儿童的镜像阶段是一个关键时期，他们通过镜像与他人产生视觉联系，从而认识到自己是一个独立的个体。
然而，这种镜像凝视也带来了焦虑和分裂感，因为自我认同的构建是通过他人的凝视实现的。
在拉康的理论中，凝视与欲望密切相关。
拉康认为，凝视是一种精神上的迷恋，是欲望对象的投射和内化。
同时，拉康也提到凝视的能动性。
个体可以通过凝视他人来获得自我权力和认同感，这也是社会关系中权力争夺的一个方面。
第三部分：福柯与拉康对凝视的比较与辩析福柯和拉康对凝视的解读存在着一些根本的差异。
首先，在凝视的本质问题上，福柯更加强调凝视作为权力的表达和社会控制的手段。
“凝视”理论与女性主义电影研究
“凝视”理论与女性主义电影研究“凝视”理论与女性主义电影研究引言电影是一种强有力的传媒形式，通过影像、音乐、剧本和表演等各种元素，可以激发观众的情感，引起思考并呈现真实或虚构的故事。
然而，电影并不仅仅是一种娱乐形式，它也可以成为政治和社会观念传达的媒介。
在女性主义电影研究领域，学者们通过应用“凝视”理论，来揭示电影中的性别问题和女性形象的呈现方式。
本文旨在探讨“凝视”理论在女性主义电影研究中的应用。
一、“凝视”理论的概述“凝视”理论是由英国文化理论家劳拉·穆尔维提出的，她在1975年的著作《视觉和性别》中系统地阐述了这一理论。
穆尔维认为，通过视觉方式，人们对他人进行审视和被审视，其中性别在观看过程中起到了重要的作用。
她提出了两个概念：“男性凝视”和“女性映射”。
穆尔维认为，电影通常以男性凝视的角度去观察和呈现女性，女性被定位为被审视的对象，而男性则被赋予了主动和权力的地位。
二、女性主义电影研究中的”凝视“理论应用女性主义电影研究以探讨电影中性别差异和女性形象的呈现方式为主题。
通过应用“凝视”理论，研究者们揭示了许多关于女性在电影中的角色定位和性别观念的问题。
下面我们将从两个方面讨论女性主义电影研究中”凝视“理论的应用。
1.性别权力的视觉表达女性主义学者们通过应用“凝视”理论，关注电影中的性别权力关系表达。
电影往往通过镜头的选择、摄像技术和导演的观点来展示性别差异和权力关系。
例如，在电影中，男性凝视往往通过对女性的注视来体现，这种视觉方式会加强男性观众对女性的统治感觉。
女性主义学者们提出，这种视觉表达反映了社会中存在的男性优势和女性的客体化问题。
通过“凝视”理论的分析，可以揭示电影中的这种性别权力关系，并引发对男性主导视角的质疑。
2.女性形象的再塑造“凝视”理论还为女性主义电影研究者提供了理论工具，帮助他们分析电影中的女性形象并寻求重塑的方法。
通过分析电影中的镜头、剧本和女性角色的表演，女性主义学者们揭示了女性形象的被动和陈旧的刻板印象。
《简·爱》中的男性凝视与反凝视
发剪掉 ， 不给她们足 以果 腹的食 物 ， 而且还 要求 她们像 奴隶一样 劳作 ， 他就是典型的男性 至上 的人 。在简犯 了
一
男主人公罗切斯特结识 并 相爱 的爱情 故事 。小说创 作
于１ ９世纪资本主义社会 ， 整个 社会掌握 在男性 的手 中，
个小错 误 后 ， 他 要 求 简站 在 大 家 面前 接 受 “ 凝视 ” 。
立 自尊 且 为 了 自 己反 对 男权 社 会 对 女 性 的压 迫 ， 最 终 觅 得 真 爱 的 故 事 。 本 文 以 女主 人 公 简 为 研 究 对 象 ，
从 男性 凝 视 与 反 凝 视 的 角度 探析 简 身 边 的男 性 对 简 的 身体 和 精 神 上 的凝 视 ， 以及 简 所 做 出的 反抗 。
人 投来 的恶意凝视 的 目光 ， 选择 了离 开。这是简第 二次
４ ． 结 语 《 简 ・ 爱》 作为英 国 １ ９世纪维多利亚时期非常著名
的文学作 品 ， 具有非常重要 的历史意义 和现实意义 。作 为小说 中的女主人公 ， 简被作者赋予这种反抗 当时男性 凝视 的勇气 。在一次次 的被男 权社 会 下 的制度伤 害之
从小到大 ， 简似乎都被各种各样 的磨 难包 围着 。由
于父母 的突然 离世 ， 她 被 送 到 疼 她 的 里 德 叔 叔 家 。然
而， 简是不 幸的 ， 里德先生也很快离世 了 ， 她 悲苦 的童年 生活也拉开 了序幕 。“ 表哥 约翰骄 横残 暴 ， 把她磕 得头
破 血流 ， 把她关 进 红屋 子挨饿 受 冻 ” （ 冯 远 征 ２ ０ １ ５ ） 。
关键词 ： 《 简 ・ 爱》； 夏洛蒂 ・ 勃朗特 ； 男 性 凝 视 与 反凝 视
解构凝视——劳拉·穆尔维艺术批评中的恋物观
解构凝视——劳拉·穆尔维艺术批评中的恋物观解构凝视——劳拉·穆尔维艺术批评中的恋物观引言劳拉·穆尔维（Laura Mulvey）是一位当代著名的女性主义影评家和理论家，她的作品以对电影和视觉文化的批判而闻名。
其中，她以“凝视”（gaze）的概念而著名，该概念指的是以男性视角为基础的观看方式，以及背后的权力关系和性别政治。
在她的艺术批评（Art criticism）中，她提出了恋物观（fetishistic scopophilia）这一理念，强调了男性对女性身体的物化和性欲投射。
本文旨在解构穆尔维在艺术批评中运用的恋物观理论，并深入探讨其在当代文化中的意义和影响。
一、穆尔维与凝视1.1 凝视的定义和意义凝视作为穆尔维突出的一个概念，定义了男性视角在电影和视觉文化中占主导地位的现状。
凝视强调了观看的动力和力量结构，男性凝视是建立在女性被观看的前提下的，女性成为了被标榜着美的无辜者，而男性则成为了主体观看者的旁观者。
这种凝视方式背后隐藏了男性对女性的探索和支配的欲望。
1.2 凝视与权力关系穆尔维指出，凝视的建构是以建立在男性主义文化观念上的权力关系为前提的。
女性在电影和视觉文化中扮演的角色让她们成为了被凝视的对象，而男性则转化为凝视者的权威。
这种权力关系背后存在着性别不平等和社会规范对于女性行为和形象的限制。
二、穆尔维与恋物观2.1 恋物观的概念和起源穆尔维提出了恋物观（fetishistic scopophilia）这一概念，强调了男性对女性身体和形象的物化和性欲投射。
恋物观的概念最初源于弗洛伊德的理论，弗洛伊德认为一些对象被人们投射了超乎现实意义的神秘魅力。
穆尔维将这一概念应用于电影和视觉文化的分析，并提出恋物观是男性主导观看的一种重要方式。
2.2 恋物观与物化穆尔维进一步指出，恋物观同样暴露了男性对女性身体的物化。
女性在电影中被视为一种符号和手段，用来激发男性的性欲。
《梦珂》：在男性凝视下的醒觉者形象
《梦珂》：在男性凝视下的醒觉者形象1. 引言1.1 导言《梦珂》是一部探讨男性凝视下的醒觉者形象的文学作品，通过描绘主人公在面对男性凝视时的思考和行动，揭示了醒觉者的自我觉醒和身份认同。
在当今社会，男性凝视往往被视作是权力和控制的象征，而醒觉者则代表着对这种凝视的反抗和解放。
本文将通过分析《梦珂》中的男性凝视下的醒觉者形象，探讨作者对男性凝视的反思、醒觉者在文学作品中的表现以及男性凝视对醒觉者形象的影响。
本文也将对性别平等进行探讨，从文学作品中解读男性和女性在社会中的角色和地位，以及男性凝视带来的影响。
本文将对男性凝视进行批判，呼吁人们应当正视和反思男性凝视所带来的问题，并展望未来，希望能够实现更加平等和包容的社会。
【2000字】2. 正文2.1 男性凝视下的醒觉者形象男性凝视下的醒觉者形象在文学作品中一直扮演着重要的角色。
这种形象往往指代那些有意识地反抗男性凝视和性别刻板印象的人物，他们通过自我觉醒和行动来挑战现存的权力结构和规范。
这种形象的出现，不仅给作品带来了新颖的视角和情节发展，也为读者提供了一种启发和反思的可能性。
在许多文学作品中，我们可以找到这样的醒觉者形象，比如《梦珂》中的女主人公就展现了这样的特质。
她以自己的独立思想和勇敢行动，挑战了传统的家庭观念和性别规范，从而获得了自我解放和成长。
这种反叛和觉醒的形象，使得她在故事中更加生动和引人注目。
通过对男性凝视下的醒觉者形象的描绘，作家们不仅在文学作品中塑造了丰富多彩的人物形象，也引发了对性别平等和社会正义的深刻思考。
这些形象的出现，为我们提供了一种可能性，即通过觉醒和抗争来实现个体的自由和尊严。
这些作品不仅是文学的艺术表达，更是对当下社会现实的一种呼吁和反思。
2.2 作者对男性凝视的反思作者的反思不仅停留在对个人经历的揭示上，更深层次地探讨了男性凝视背后的社会结构和权力关系。
作者意识到男性凝视不仅仅是一种个体行为，更是一种社会文化的体现，是一种对女性权利和平等的侵犯和剥夺。
他者的凝视_拉康的_凝视_理论
吴琼在视觉文化研究中，拉康的“凝视”理论就像一道无法绕开的目光，在远处规定着我们对观看的思考，但另一方面，在我们的阅读和运用中，这一理论原本的激进性被大大弱化。
本文以拉康集中讨论凝视问题的第十一期研讨班为基础，围绕他者的凝视来思考拉康凝视理论的要旨。
按照他的理解，主体的观看并非主体自身的看，而是由他者的凝视结构出来的，并由此引发了一个悖论性的效果，即主体一方面通过想象某个他者的凝视来使自身作为观看主体得以可能，可另一方面又因为他者凝视的背后总隐藏着实在界的对象a 的凝视而使得主体的看变成了一种不可能的看。
他者的凝视在拉康的精神分析学中，从发生学的意义上说，自我与主体的构成分别与某个特别的结构性时刻关联在一起，这就是个体的观看和言说：自我的完形是通过观看、通过镜像的凝视完成的，主体的象征性认同则是通过语言或言语的调停实现的。
自20世纪30年代开始，拉康就已经在讨论视觉性，讨论观看行为对于自我的构成功能，并先后引入“镜像阶段”和“想象界”的模式来对此做理论化的阐述；到50年代中期，由于拉康致力于讨论象征界的运作，并且这一讨论基本上是在语言的维度中进行的，所以对发生在想象界的观看行为的讨论退居相对次要的位置。
可是到1964年以“精神分析学的四个基本概念”为主题的第十一期研讨班上，拉康突然又回到了视觉性问题，并以“凝视”（gaze ）的概念对视觉活动做了激进化的处理，他不仅在我们的观看行为中嵌入了大写的他者（Other ）的结构功能，而且还引入实在界的维度，把属于实在界的“对象a ”（object a ）看作是规定看的行为的绝对之物，从而使得在我们的日常经验中最简单不过的观看行为变得迷雾重重。
一正如许多的研究者说过的，镜像阶段理论是拉康精神分析学的秘密诞生地，是进入拉康———拉康的“凝视”理论文艺研究2010年第4期迷宫般的思想世界的最佳入口。
实际上，其镜像阶段理论本身也有一个隐秘的入口，可以说入口的入口，那就是个体在镜前的凝视：自个体走向镜子向里探视的那一刻起，自我朝向异化的戏剧就一幕接一幕悄然上演。
“凝视”文化
视”文化的各种意义，大致有心理学意义、美学意义、 了湖边的草地上死去。那喀索斯倒下的地方长出了美
婴儿期的凝视对人类而言具有重要的识别作用。 现了视觉与美感之间的重要关联。柏拉图《大希庇阿
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式方面，这样获得的方为美感，这样的对象方为美的 对象。此种特别的“看”被称为“凝神观照”或“审 美观照”。 “凝视”的美学意义在绘画中得到了最充分的 体现，因为绘画本就是“看”的艺术。早在文艺复兴 的深度感和立体感，力图在二维画面展现三维真实。 而被称为“现代绘画之父”的塞尚，其反传统的重要 创新也首先从“凝视”的角度开始——由传统的焦点 透视变为散点透视、多点透视，由此表达一种有别于 传统的“主观真实”。 从理论上给予视觉非同寻常之地位的是德国格 第一次明确提出“视觉思维”这一重要概念，指出视 觉也具有思维的理性功能。传统观点认为，感性与理 性相反相对，感性认识属于低级认识，理性认识属于 高级认识；当理性被高扬时感性也就被贬低、 被忽视； 而视觉被认为是纯粹的感觉感性范畴，自然就不具有 理性的“高贵身份”。但是，阿恩海姆却说：“一切 知觉都包含着思维，一切推理中都包含着直觉，一切 观测中都包含着创造。”知觉中的思维成分和思维中 的感性成分之间是互补的，意象可以从不同抽象水平 上被创造出来，知觉活动中的意象主要是捕捉或把握 有意味的形式，从而体认出对象的某些最突出和最本 质的结构特点。因此，思维需要意象，而意象中又包 含着思维。这种意象的形成，其实是心灵对感性事物 而是对其总体结构特征的积极主动把握。 由此，视觉获得了与理性同等高贵的身份，视 觉远不只是感觉，它也能思维——“凝视”在美学中 的重要意义得以进一步彰显。 三、“凝视”的社会学意义 当“凝视”进入社会学领域，其隐含的性别意 识与种族意识便逐渐被学者揭示出来。男权社会的文 化语境中，当看者为男性，被看者为女性时，两者之 间是否可互换、是否平等？充斥这个时代的各种封面 女郎、广告美女、影视女星等，是否是男性欲望、男 性权力的投射和形象化表征？ 女性主义者玛尔薇提出的影视理论一语中的地 道出了这种视觉的不平等现象，她在其著作《观影快
《梦珂》：在男性凝视下的醒觉者形象
《梦珂》：在男性凝视下的醒觉者形象《梦珂》（Mencius）是中国古代儒家学派的经典著作之一，作者是孟子的弟子孟子的门生梁惠王时期，梁醋王鸡司师的学生梁惠王提出的问题。
这部书记录了孟子讨论了多个方面的问题，包括道德、政治、教育、人性等，是中国古代优秀的哲学作品之一。
在《梦珂》中，我们可以看到男性凝视下的醒觉者形象。
我们需要了解男性凝视是什么意思。
男性凝视是一种对女性身体和外貌的注视和审视，通常带有性别歧视和压迫的成分。
在许多古代文学作品中，男性凝视的存在是不可避免的，也就是说，男性角色经常以男性凝视的方式来看待女性，而女性通常是以被动的状态来接受这种凝视。
可以说男性凝视是一种权力和控制的体现，而在《梦珂》中，凝视的力量也得到了充分的体现。
在《梦珂》中，有很多关于女性的描述，比如对梦珂的美貌、性格、能力的赞美和评价等，而这些评价都是以男性凝视的视角来展现的。
梦珂的美貌就成了男性凝视的焦点，他们对她的外貌给予了高度的评价和赞美。
在书中，梦珂被描述为一个有着优雅容貌和高贵气质的女子，她的美丽是男性凝视的理想对象，也是男性对她的评价和赞美的对象。
在男性凝视下，梦珂的美貌成了她存在的全部，她的外貌被放大、传颂、歌颂，而她本人则成了男性凝视的对象。
除了外貌，梦珂的性格和能力也是男性凝视的焦点。
在《梦珂》中，梦珂被描述为一个有着聪明才智、善于言辞和处事的女子，她的性格和能力也成了男性凝视的对象。
男性评价梦珂的性格和能力时，往往是从自己的角度出发，来定义她的聪明、善良和能力。
这种评价和赞美的角度是基于男性凝视的视角，把梦珂看作是一个被动接受评价的对象。
在男性凝视下，梦珂的形象被塑造和表现出来，她成了男性心目中的女神、圣女，成了男性眼里的完美化身。
在男性凝视下，梦珂被赋予了过高的美好形象，她的一切都成了男性的理想和幻想，而梦珂本人则成了男性凝视的对象。
在这个过程中，梦珂失去了自我和主体性，她变成了一种被动的、被塑造的形象，在男性凝视的注视下，她的一切都成了男性的掌控和控制。
劳拉·穆尔维影像文化理论研究
劳拉·穆尔维影像文化理论研究劳拉·穆尔维（Laura Mulvey）是一位当代影像理论家，以她独特的视角和深入的分析而著称。
她的影像文化理论对于理解电影和视觉文化中的性别和权力关系有着重要的启示和影响。
本文将探讨劳拉·穆尔维的影像文化理论，并分析其对于当代社会的意义和应用。
穆尔维最著名的贡献之一就是她提出的“男性凝视”（male gaze）理论。
她认为，电影制造了一种男性中心的凝视方式，女性形象被消费和对象化。
在电影中，观众往往以男性的视角来观看，而女性角色往往被描绘成被欣赏的对象，受到性别刻板印象和主观性别关系的束缚。
穆尔维指出，在电影制作中，导演、摄像师和观众都处于男性视角，这导致了电影中的性别不平等。
她认为，这种男性凝视在电影中不断重复，成为一种视觉定势，影响了观众对于女性形象和女性主体性的看法。
根据穆尔维的理论，女性在电影中通常被描绘成符合男性欲望的形象。
她提到了电影中的几个常见形象：邪恶艳星（the femme fatale）、被动的受害者（the passive victim）和“杂技表演者（the decorative spectacle）”。
邪恶艳星是性感且神秘的女性，常常被描绘成引诱男性并最终对他们造成伤害的角色。
被动的受害者则是无助和弱者的代表，需要男性的拯救和保护。
而杂技表演者则是展示身体的对象，被置于男性的审美注视下，成为观众的视觉娱乐。
穆尔维的理论也对于解读电影中的权力关系提供了新的视角。
她认为，在电影中，男性往往是主动者和决策者，而女性则是被动和被控制的一方。
电影经常通过男性的目光和行动来推动剧情，女性则往往成为男性权力的威胁或代表。
然而，穆尔维并不只是简单地批判了现有的视觉文化，她还提出了“女性凝视”（female gaze）的概念。
她认为，女性可以通过自己的凝视方式来对电影进行重新解读和翻译。
女性凝视能够打破男性视觉的限制，探索女性主体性和女性权力的展现。
他者的凝视拉康的“凝视”理论
他者的凝视拉康的“凝视”理论一、本文概述本文旨在探讨拉康的“凝视”理论，特别是其如何揭示“他者的凝视”对我们自我认同和主体性构建的影响。
拉康作为法国后现代哲学家和精神分析学家，他的理论对于理解现代社会中的人际关系、权力结构和自我形成具有深远意义。
本文将从拉康的理论出发，分析“凝视”作为一种社会现象，如何塑造我们的自我形象和对他人的认知。
我们将简要介绍拉康的理论背景及其“凝视”理论的核心观点。
本文将深入探讨“他者的凝视”如何影响我们的自我认同，包括我们如何在他人的目光中找寻自我、如何被他人的期待所塑造，以及这种凝视如何可能导致自我分裂和异化。
我们将讨论如何在理解“他者的凝视”的基础上，寻求自我解放和主体性重构的可能性。
通过本文的阐述，我们期望读者能够更深入地理解拉康的“凝视”理论，并反思如何在现实生活中应对“他者的凝视”，从而更好地认识自我、保护自我，并实现自我成长。
二、凝视理论的基本概念凝视，作为一种视觉行为，在我们的日常生活中无处不在。
它不仅是眼睛对物体的简单注视，更是一种复杂的心理、文化和社会现象。
拉康的“凝视”理论为我们揭示了凝视背后深层的意义和机制。
在拉康的理论中，凝视不仅仅是看与被看的关系，更是一种权力的体现。
凝视者通过凝视将自身的欲望、价值观和意识形态投射到被凝视者身上，从而实现对被凝视者的控制和塑造。
同时，被凝视者也在凝视的过程中感受到自身的存在和价值，形成自我认知。
拉康进一步指出，凝视具有双重性。
一方面，凝视是欲望的载体，凝视者通过凝视满足自己的欲望和好奇心；另一方面，凝视也是权力的工具，凝视者通过凝视对被凝视者施加压力，使其产生自我怀疑和不安。
这种双重性使得凝视成为一种既具有建设性又具有破坏性的力量。
拉康还强调了凝视的意识形态性。
他认为，凝视不仅仅是眼睛的行为，更是大脑的思维活动。
凝视者通过凝视将自己的意识形态强加给被凝视者，使其接受和认同凝视者的价值观和世界观。
这种意识形态的传递和接受使得凝视成为一种文化和社会的象征。
《2024年“凝视”理论与女性主义电影研究》范文
《“凝视”理论与女性主义电影研究》篇一凝视理论下的女性主义电影研究一、引言电影作为一种重要的艺术形式，其表达方式与叙事手法对研究社会文化现象具有深远意义。
其中，凝视理论在电影研究中尤为重要，尤其是与女性主义电影的关联性更是备受关注。
本文将围绕凝视理论展开对女性主义电影的研究，旨在深入探讨其内涵及其在女性电影中的体现。
二、凝视理论概述凝视理论是电影分析的重要理论之一，它关注的是电影中观众与角色之间的视觉互动关系。
凝视不仅仅是一种观看行为，更是一种社会文化现象的体现。
在电影中，凝视常常成为构建角色、传递信息、构建故事情节的重要手段。
三、女性主义电影中的凝视女性主义电影以其独特的女性视角，关注女性在社会中的地位、角色和价值。
在女性主义电影中，凝视理论的应用尤为突出。
女性角色的凝视不仅是对自身形象的反思，也是对传统性别观念的挑战。
同时，女性导演通过镜头语言，将女性的凝视赋予更多的主观性和情感色彩，从而构建出更具深度和内涵的电影作品。
四、女性主义电影中的凝视表现（一）女性自我凝视女性自我凝视是女性主义电影中常见的表现手法。
通过女性角色的自我审视和自我认知，展现女性的内心世界和情感体验。
这种凝视不仅是对女性形象的重新塑造，也是对传统性别观念的颠覆。
在电影《霸王别姬》中，女主角通过自我凝视，展现出坚韧不拔的女性形象。
（二）男性对女性的凝视男性对女性的凝视在传统电影中较为常见，但在女性主义电影中，这种凝视往往被赋予更多的批判意义。
通过对男性视角的审视和反思，揭示男性对女性的刻板印象和偏见。
在电影《花样年华》中，通过对男性角色的凝视描写，揭示了男性对女性的审美标准和期待。
（三）女性导演的独特视角女性导演的独特视角为女性主义电影带来了新的可能性。
她们通过镜头语言，将女性的凝视赋予更多的主观性和情感色彩，从而构建出更具深度和内涵的电影作品。
例如，在电影《红高粱》中，导演通过女性的视角展现了抗战时期女性的生存状态和情感体验。
凝视男性——观看的“陷阱”
凝视男性——观看的“陷阱”作者：李晶来源：《电影评介》2015年第08期《钢琴课》是新西兰著名女导演简·坎皮恩（Jane·Campion）最富盛名的一部电影作品，影片女性画外音的叙述方式、原型结构的显露、剧中剧的寓言对照、丰富的隐喻符号、精神分析心理模式的实践、两性战争与窥视理论的使用以及对各种女性主义理论流派的重温，让《钢琴课》与简·坎皮恩本人获得了极大的赞誉与追捧。
近20年来，在国内外学术界引发了持续不减的研究热情，将之推向女性主义电影的巅峰。
然而，可能正因为影片的光环效应，国内外学界大多采用认同的研究态度，使一些问题一直处于遮蔽状态。
本研究试图避开这一阐释路径，重新分析《钢琴课》的电影文本，揭示其复杂凝视背后的性别政治。
“凝视”（gaze）——携带权力运作或者欲望纠结的观看方法。
它通常是视觉中心主义的产物，观者被权力赋予“看”的特权，通过“看”确立自己的主体位置，被观看者沦为“看”的对象同时，体会到观者眼光带来的权力压力，通过内化观者的价值判断进行自我物化。
当今对凝视的批判已经成为文化批评主义者用来反抗视觉中心主义、父权中心主义、种族主义等的有力武器。
[1]“凝视”（gaze）可作为20世纪视觉文化兴起的关键词之一，其哲学渊源可以一直追溯到本体论哲学的源头柏拉图，在其“理念”世界中，感官的视觉能力需要真理的可见光来指引，以摆脱感官束缚与对“摹本”（即现实）的错误认知，达到一种“心灵的视力”[2]，在法语中，“知道”（savoir）的词根就是“看”（voir）;而英语里的“I see”，往往意指“我懂了”，超越了其原本的字面含义;theory（理论）一词的希腊词原型theoria的含义正是“专注的看”[3]，这种视觉能力直指洞悉事物本质和真理的第三只眼——理性的知觉能力。
20世纪以来，笛卡尔式身/心二分绝对理性的观看主体遭到了诸多哲学流派的解构与拷问。
萨特首先指出：从被观看到自我监视——“他者”的目光让自我建构变得异常艰难;拉康的“镜我”理论认为：婴儿萌发自我意识正是依靠镜中自我的影像来确认的，也正因为这个镜中的“他者”才让主体建构变成一场自我放逐与分裂的游戏。
穆尔维的男性凝视理论
穆尔维的男性凝视理论
穆尔维的男性凝视理论是一个关于性别隔离和男性偏见的伊斯兰伦理学理论。
该理论认为，男性拥有一种特定类型的凝视权力，它允许他们在某种程度上控制女性及其行为。
该理论
得名于伊斯兰学者Muhammad Abduh，他在他的著作《好少年》中通过主观的研究解释
了性别问题。
穆尔维在他的理论中认为，男性可以拥有对女性的独特类型的凝视权力，即凝视。
凝视是
一种权利，允许男性看到并控制女性的行为。
凝视的存在也意味着，女性将被迫遵守男性认为正确的行为准则。
例如，女性必须谨慎彩礼、戴头巾和保持礼节。
穆尔维相信，如果女性不遵守男性认为正确的行为准则，就会受到惩罚，甚至被视为有罪。
他认为，如果女性违背了男性的意愿，从某种程度上来说，她们也会在伊斯兰社会中失去
受尊重的地位。
穆尔维的男性凝视理论强调，男性享有实际权力来监督女性，并且有权要求女性遵守他们认为正确的行为准则。
通过凝视，男性无意识地强化了自己对女性行为的控制。
这种理论对性别权力结构的探索和揭示，更少注意到了性别隔离和男性偏见等内容。
劳拉穆尔维的凝视理论
劳拉穆尔维的凝视理论劳拉·穆尔维（LauraMurphy）的凝视理论（GazingTheory）是一种表明行为会因直接注视而发生改变的心理学理论。
劳拉·穆尔维认为，当一个人的行为受到另一个人的直接注视时，受注视的人会受到一种社会压力，被迫改变自己的行为以满足他人的需求。
劳拉·穆尔维（LauraMurphy）凝视理论（GazingTheory）认为，人们通过直接注视他人来表达独特的信息，而这些信息可能决定了受注视者与观察者之间的关系。
直接注视是一种以身体语言来展现态度和情绪的方式。
它可以说明当前的情况以及两个人之间期望的关系。
劳拉·穆尔维的凝视理论是基于自己的研究得出的。
劳拉·穆尔维先是在1981年研究了小儿水溶性抗体的影响，并发现了在受监���时受试者会发生认知变化的情况。
穆尔维（Murphy）先后在社会部落以及在一些社会实验室中对凝视进行了调查研究。
他发现，受试者会在受到他人的直接注视下表现出一定的反应，这些反应表现在身体动作，行为改变及言语等方面。
劳拉·穆尔维（LauraMurphy）的凝视理论（GazingTheory）也可以用来解释不同种族和性别之间的交流行为。
穆尔维的理论推断，观察者和对象可能有不同的文化习俗和社会结构，这些差异会影响交流中发生的表现。
根据劳拉·穆尔维凝视理论，在熟悉和陌生之间，以及性别之间，社会部落中的因素会影响注视的方式。
穆尔维（Murphy）指出，注视的方式可能和某些社会部落所期望的态度有关，例如当两个男性和一个女性一起出现时，男性可能会朝这个女性看，表明会保护她。
总之，凝视是一种重要的传达信息的方式，它可以帮助我们了解当前的社会状态，了解任何一种行为都是因某种关系（熟悉或者陌生）而发生的。
从被看到反抗_凝视理论中“他者”的流变
从被看到反抗：凝视理论中“他者”的流变从被看到反抗：凝视理论中“他者”的流变引言在现代社会中，视觉扮演着重要的角色，它不仅构建着我们的感知世界，也关乎着社会关系的建构和权力的运行。
在凝视理论中，“他者”的议题成为了一个备受关注的领域。
本文将探讨凝视理论中“他者”的流变，从被看到反抗的转变过程，以期理解在不同文化背景下，个体的视觉经验如何受到社会结构、权力和观看者的影响。
一、凝视理论概述凝视理论首次由法国社会学家布尔迪厄（Pierre Bourdieu）提出，他认为“凝视”是一个具有社会意味的行为，涉及到权力和支配关系。
布尔迪厄认为，社会中的不平等关系在视觉中得到体现，观看者通过凝视来确认自己的社会地位，并将自己的凝视强加于“他者”，从而巩固自己的权力地位。
在凝视过程中，“他者”往往被从不同角度、不同位置的视觉通过一些符号标记和评判。
二、从受限到抵抗在传统的凝视理论中，“他者”通常被视作是弱者、边缘化的群体，他们承受着来自观看者的目光压力和标志性的评价。
而随着社会进步和文化多元化的发展，一些抵抗行为开始出现。
例如，在殖民地背景下的“他者”通过艺术创作和表演来拒绝被边缘化的身份；在性别领域，女性通过自主的服装和形象打破传统凝视的框架。
这些抵抗行为使“他者”得以重新定位，重新塑造了自身形象和社会角色。
三、权力、凝视和观看者凝视中的权力关系是凝视理论的核心概念之一，它涉及观看者如何通过凝视来行使权力。
观看者作为社会的统治者，通过视觉评判和标记来给予“他者”不同的社会地位。
然而，在一些情况下，“他者”通过自主的表达和抵抗来挑战观看者的权威地位，促使观看者重新审视自身的凝视方式和权力运行。
这种反抗可以通过不同的形式实现，如艺术表演、异议文化、社会运动等。
四、文化背景和凝视的变化不同文化背景下的凝视方式和对“他者”的看待具有巨大的差异。
在东方文化中，常常存在一种“他者”的家庭观念和集体主义观念，个体被视为整体的一部分，凝视往往包含着更多的关爱和包容。
《2024年“凝视”理论研究》范文
《“凝视”理论研究》篇一凝视：深入理解其理论研究一、引言“凝视”这一概念在多个领域中都有着重要的地位，从文学批评到心理学研究，再到社会学的视角分析，都显示出其独特的价值。
本文旨在深入研究“凝视”的理论，分析其背后的含义和影响，以及在不同领域中的应用。
二、凝视的定义与内涵凝视，通常被理解为一种注视行为，它强调的是一种深度和专注的视觉体验。
在哲学、社会学和心理学等学科中，凝视被赋予了更丰富的内涵。
它不仅是一种视觉行为，更是一种社会互动和权力关系的体现。
在文学和艺术作品中，凝视常常被用来表达一种情感交流或视觉冲击力。
在心理学中，凝视被视为一种沟通方式，可以反映个体的内心状态和情感。
在社会学中，凝视则被看作是一种社会关系的体现，涉及到权力、地位和性别等社会因素。
三、凝视的理论研究1. 文学批评中的凝视理论：在文学批评中，凝视理论被用来分析作品中的视觉元素和情感交流。
通过分析作品中人物之间的凝视行为，可以揭示出作品中的主题、情感和人物关系。
2. 心理学中的凝视研究：心理学对凝视的研究主要集中在个体心理和人际关系的角度。
研究表明，凝视可以反映个体的内心状态、情绪和意图，同时也可以影响他人对个体的认知和评价。
3. 社会学视角下的凝视：在社会学中，凝视被视为一种社会互动和权力关系的体现。
不同社会地位和性别的人在凝视过程中所扮演的角色和所受到的影响是不同的，这涉及到社会结构、文化传统和性别政治等多个方面。
四、凝视的应用领域1. 影视艺术：在影视作品中，导演通过运用镜头语言和演员的表演来呈现凝视行为，以此表达情感、构建情节和塑造人物形象。
2. 广告与营销：在广告和营销领域，凝视被用来吸引消费者的注意力，传递产品的信息和价值。
通过分析消费者的凝视行为，可以了解消费者的需求和购买意愿，从而制定有效的营销策略。
3. 教育与培训：在教育领域，教师可以通过观察学生的凝视行为来了解学生的学习状态和需求。
同时，教师还可以运用凝视理论来设计教学活动和培训计划，以提高教学效果和学习者的学习体验。
男性的凝视 文艺理论
观看者（凝视者）
权力 主体位置 看—凝视
被观看者
压力
自我物化
一、权力争夺
男性凝视
和控制力量，一种认识 和能力。它是主体对自身和他者合法化的一部分。
“自这种凝视出现的那一 刻起，主体就试图适应它， 而成为流于形式的对象， 成为正在消失的存在点， 主体将自身的失败与之混 合。”——拉康 任何的合法化都总是必须依据男 性凝视的胜利来定位。
权力运用：男性凝视在广告里
广告“3B”原则：美女（beauty） 宝贝（baby） 动物（beast） 广告设计必须引起消费者的欲望，包括生理欲求和 社会欲求。 “美女形象+男性凝视 ”
二、另一种凝视——男性凝视是否可以被存在
客体和人一样，也可以有一种凝视——一个确认/不 能确定/拒绝确认主体的光和点。 在这一模式中，凝视并不简单地只来自主体（观众 或电影），而是还有第二层的凝视。它来自其他东 西（包括人和物以及电影本身等）。进而，这个他 者的凝视正是主体的欲望对象，既被凝视所确认， 又要从根本上拥有它。
三、凝视的异形
拉康
异形——不真实的形状/扭曲的形状
异形代表着凝视的自我反思时刻。在这一时刻，我 们意识到了我们自己的凝视，他者对我们的凝视， 以及这一相互作用的影响。 “我所遭遇的凝视......不是被看的凝视，而是我在 他者的领域所想象出来的凝视。”
错觉
想象
“......她很神气的回家了，边 走边想：我戴了美丽的发夹，该 多好看那！像那日演唱会的歌星 一样！那男孩该喜欢我了……女 孩越想越美，很高兴的回家了， 一路上有很高的回头率。进了大 院，见到男孩也在与人聊天，抬 头见了女孩，很惊艳的样子。女 孩更得意了。后来，女孩发现自 己头上的发夹没了，女孩很焦急， 沿途找回去，一直找到商场里， 原来，发夹女孩忘了拿走。”
男性凝视
产生机理
根据女性主义理论表明，基于生理性别的社会文化习俗和传统观念的塑造，社会通过一整套的价值观念、制 度规范和文化习俗等，对男女提出差别化的角色期待和要求。在此基础上，一旦女性出现某种“行为偏差”，便 “自然地”被人们所“凝视”，对其形成由外而内的强压。
发生实例
欧洲油画《苏珊娜与长老》。（同一绘画题材的多幅作品） 《呼兰河传》（萧红）中老胡家当着全村人的面，给小团圆媳妇洗澡。 《苏州河》（娄烨）设计了和牡丹长得一样的美美为马达所感动，认同并开始模仿马达叙述中的人物。
谢谢观看
研究历史
20世纪60-70年代，法国学者米歇尔·福柯在其著作《疯癫与文明：理性时代的疯狂史》、《临床医学的诞 生》和《规训与惩罚：监狱的诞生》中提出了“凝视”理论。
英国学者约翰·伯杰写于1972年的《观看的方式》一书提到，人们观看方式中“想”的观赏者通常是男人， 而女人的形象则是用来讨好男人的。
男性凝视
社会文化现象
01 现象描述
03 研究历史
目录
02 产生机理 04 发生实例
男性凝视（male gaze），是一种社会文化现象，定义为：女性是被看的第二性，男性则通过各种媒介和渠 道享受窥视愉悦，成为观看和凝视的第一性。
现象描述
女性是被看的第二性，男性则通过各种媒介和渠道享受窥视愉悦，成为观看和凝视的第一性。许多理论家在 探讨“凝视”问题时都指出，通常人们把“男性凝视”加以“自然化”，使之成为占主导地位的观看行为。
他者凝视的内化与抵抗：沈从文的“乡下人”问题新论
他者凝视的内化与抵抗：沈从文的“乡下人”问题新论《乡下人》是中国著名作家沈从文的小说，被认为是沈从文的代表作之一。
这部小说以一个普通贫困的乡村故事为背景，通过描写主人公的奋斗和内心变化，深刻地反映了封建社会下农民的命运和生存状态。
本文旨在从他者凝视的角度对《乡下人》进行新的解读和分析。
我们需要理解什么是他者凝视。
他者凝视是法国哲学家拉康提出的一个概念，指的是一个个体通过被他人注视，从而认识到自己是一个客体的过程。
在社会和文学中，他者凝视往往带有一种压迫性和主体性的力量，使得个体产生无力感和自卑感。
在《乡下人》中，主人公贵实是一个乡村的穷苦农民。
他生活在一个封建社会中，受到地主和富人的压迫和剥削。
整个社会对于贵实这样的农民存在一种贬低和看不起的态度，尤其是那些地主和富人。
他们用一种傲慢的目光看待这些乡下人，将他们视为劣等的存在。
这种他者凝视使得贵实内化了社会对于自己的贬低和不尊重，产生了一种自卑感和无能感。
贵实并不愿意忍受这种他者凝视的压力和剥削，他渴望改变自己的命运，追求一种更好的生活。
他展现出了一种抵抗的精神和决心，在艰难的环境中不断奋斗和努力。
他通过自己的辛勤劳动和聪明才智，逐渐改变了自己的命运，最终从一个贫苦的农民成为一个富有的商人。
他的成功不仅改变了他自己的命运，也改变了他所在的乡村社会。
通过《乡下人》，沈从文向读者展现了农民的真实生活和遭遇，呼吁社会对农民的尊重和关爱。
他从他者凝视的角度揭示了农民所面临的困境和压力，并通过主人公贵实的奋斗和抵抗，传达了一种积极向上的精神和价值观。
《乡下人》是一部真切而深入地反映了封建社会下农民命运的小说。
通过揭示他者凝视对农民身份认同和心理状态的影响，沈从文向读者传递了一种反抗和奋斗的精神，呼吁社会对农民给予更多的关注和尊重。
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观看者（凝视者）
权力 主体位置 看—凝视
被观看者
压力
自我物化
一、权力争夺
男性凝视
男性中心主义
女性主义
权力
凝视被认为是一种统治力量和控制力量，一种认识 和能力。它是主体对自身和他者合法化的一部分。
“自这种凝视出现的那一 刻起，主体就试图适应它， 而成为流于形式的对象， 成为正在消失的存在点， 主体将自身的失败与之混 合。”——拉康 任何的合法化都总是必须依据男 性凝视的胜利来定位。
客体（被看者）
假设
女性
凝视
主体（看者）
凝视
欲望
第二层凝视（人/物）
假设
男性
客体希望被这个第二层凝视者所凝视（欲望），根本上拥有他的凝视（确认）。
你只在乎你在乎的人对你的看法，那种看法也是你希望得到的看法。
如果客体（被看者）为女性 男性凝视作为这第二种凝视存在 那么这种男性的凝视还是一种权力的象征吗 因为此时的男性凝视来自于客体的主观欲求 没有欲求就没有男性凝视的存在 从这里来说是不是男性凝视也可以被存在？
权力运用：男性凝视在广告里
广告“3B”原则：美女（beauty） 宝贝（baby） 动物（beast） 广告设计必须引起消费者的欲望，包括生理欲求和 社会欲求。 “美女形象+男性凝视 ”
二、另一种凝视——男性凝视是否可以被存在
客体和人一样，也可以有一种凝视——一个确认/不 能确定/拒绝确认主体的光和点。 在这一模式中，凝视并不简单地只来自主体（观众 或电影），而是还有第二层的凝视。它来自其他东 西（包括人和物以及电影本身等）。进而，这个他 者的凝视正是主体的欲望对象，既被凝视所确认， 又要从根本上拥有它。
男性中心主义的社会秩序 男性拥有特权，而女性的地位则是作为他者被给定的。
男性中心主义：意指完全建立于男性经验为 基础上的理论和实践。 女性主义：又称女权、女权主义、女权运动， 是指一个主要以女性经验为来源与动机的社 会理论与政治运动。
女性主义的观念基础是认为，现时的社会建 立于一个男性被给予了比女性更多特权的父 权体系之上。 自古以来女人在男性掌控的世界中沦为他 者——“第二性”的处境 ——西蒙娜· 德· 波伏娃（女权主义者）的 《第二性》
男性的凝视
文新11级1班
凝视(Gaze) 就语义而言,是一种长时间的、专注的、审视的 “观看”。这种“观看”涉及到看者和被看者。
凝视实际上是携带着权利运作或 者欲望纠结的观看方法，它是视觉中 心主义的产物。观看者被赋予“看” 的特权，通过“看”确立自己的主体 位置，被观看者在被沦为“看”的对 象的同时，体会到观看者眼光带来的 权力压力，通过内化观看者的价值判 断进行自我物化。
路人——回头率 “很神气” “更得意” 相互作用 喜欢的男生 ——“惊艳”的感觉
自我凝视 凝视异形
他者凝视
Thanks......
三、凝视的异形
拉康
异形——不真实的形状/扭曲的形状
异形代表着凝视的自我反思时刻。在这一时刻，我 们意识到了我们自己的凝视，他者对我们的凝视， 以及这一相互作用的影响。 “我所遭遇的凝视......不是被看的凝视，而是我在 他者的领域所想象出来的凝视。”
பைடு நூலகம்错觉
想象
“......她很神气的回家了，边 走边想：我戴了美丽的发夹，该 多好看那！像那日演唱会的歌星 一样！那男孩该喜欢我了……女 孩越想越美，很高兴的回家了， 一路上有很高的回头率。进了大 院，见到男孩也在与人聊天，抬 头见了女孩，很惊艳的样子。女 孩更得意了。后来，女孩发现自 己头上的发夹没了，女孩很焦急， 沿途找回去，一直找到商场里， 原来，发夹女孩忘了拿走。”