第十一章 媒体、影像与再现政治

既然再現是種建構，再現牽涉了我們如何界定與 看待真實的方式，而且真實與知識、權力的問題 又難分難解，那麼，再現作為一種操弄的領域， 便可以說深切地與社會過程及權力關係糾結在一 起。
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視覺、自然化與意識形態
視覺和影像雖是一種再現的建構過程和產物，但因為 其類比和擬真的效果，以及視覺中心論下對「眼見為 憑」的預設，經常蒙蔽或忽視了這層建構的效果，而 視之為真實的反映，這可說是一種「自然化」，一種 意識形態運作的模式。
透視法（perspective）的出現，不僅是繪畫方法的革命，也 是一種看待世界的新方式，是思想方式與認識世界方式的 變革。理性思考被想像成心靈之眼（eyes of mind），漂浮 在俗世萬物之上，保持一段距離。
伴隨著對視覺的尊崇，對清澈透明、光亮、影像等，也都 有正面評價；例如所謂的啟蒙，字面意思就是「照亮」 （在身心二元論裡，視覺被歸入心靈那一方，透過光的傳 遞而感覺到的視覺影像，是如此輕盈通透，有如輕巧活潑 的思維。）
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視覺、權力、監控
觀看的能力，以及如何觀看，都是權力的展現 與運作憑藉。所謂「凝視」（gaze）便是一種 積極的監視（surveillance），而非普通的觀看 （look）或看見（see），而監視乃是權力運作 的基本方式。
凝視特別與人的意向（intention）和掌權意欲 （will to power）有關係。由於人體具有「可見 性」（visibility），而視覺是具有最大控制能力 的感官，因此在看見與否的課題上，關涉的是 人類行為舉止的基本控制。相對地，要脫離社 會規範與監督，就要躲藏和掩飾，不讓人看見。
是以，真實的性質從「本質」轉移到「效果」，再現 的作用從「反映」轉變為「建構」，這可說是後結構 主義思潮的主要立論。據此，理論層次的分析，也就 不再是探討表面再現背後的真實（例如「深層結構」、 「潛意識」、「經濟基礎」等概念），而是關注表面 （表象、再現）本身。
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視覺再現的建構 4
由於再現或表意的系統向來以「語言」為其主要 模型，當前有關再現的討論，經常有將一切社會 事象予以「文本化」（textualize）的趨勢，亦即 將社會世界的人事物，當成可以閱讀的「文本」 （text），並討論文本的書寫與解讀等課題，意 即再現的生產（建構）、分派與消費的問題。 （這正是符號學分析的主要特色。）
換言之，影像和視覺產物的自然化傾向，有合理化所 呈現之事物，以及呈現方式的效果，從而具有意識形 態作用。
此外，迷惑誘人的視覺快感，也讓各種社會權力關係 被影像的鋪展所取代、替換，失去了透視其「縱深」 的能力。（但後結構主義者會說，根本沒有這種深度 可言，一切都屬於表面的耍弄，我們能夠窺探的是表 面的縫隙和重疊。）
就日常經驗而論，視覺是我們能夠發揮最大控制範圍的感
官，我們透過視覺來監視和觀察有一段距離的人事物，以
判別其來意或是否危險。我們只有在很親密而能夠信任的
人身旁，才會閉上眼睛，將自己最強大與最重要的控制和
防衛能力暫時中止。
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視覺再現的建構 1
再現是企圖掌握和理解真實的工具，因此，如 何精確地再現，便成為努力的目標。
只有將具體個體召喚、塑造為主體，意識形態才可以 透過主體範疇而運作和存在。攝影亦如是，被攝者及 觀看者，都被召喚進入特定主體位置。
攝影作為意識形態國家機器運作的一環。 △參考：簡文欣（1995）
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視覺中心論
西方文化裡，尤其是在啟蒙（enlightenment）理性時代後有 偏向視覺再現（visual representation）的趨勢，相形之下， 其他感官就被擠壓到邊緣了。
再者，若忘記再現所造成的必然扭曲，常會將再現 本身當作真實，例如將語言當成透明的中介，語言 所描述的就是真實，或者，認為攝影的成果（照片、 影片）就是如實反映了真實。這裡涉及的是一種鏡 像式的再現觀：再現宛若透明的中介。
目前的後結構主義思想，則質疑語言作為一種透明 之再現憑藉的預設，強調語言本身是不透明的。因 此，我們透過語言或其他再現系統所掌握到的東西， 並不是我們所謂的真實，而是一種由再現之憑藉所 建構的「真實」。
重點：再現是種積極的建構（construction），而不
再是消極的反映（reflection）。亦即，再現並不會
如實反映真實，而是給我們一種建構出來的「真實
效果」（truth effect, reality effect）。
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視覺再現的建構 3
據此，真實的地位就岌岌可危了，因為我們不再能夠 藉由透明的再現中介來確認現實的存在，現在，真實 只是個預設而已，或者說，只是再現的效果（effect） 而已，真實失去了其存在的本質（essence）。所以， 後結構主義者常會說，「現實乃論述或再現之建構， 論述（或再現）之外，別無所謂真實」。
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視覺與主體形構
看與被看的差異，確認了主體與客體之間的位置和 關係，以及自我和他人意識的形成。
Sartre：當他人注視我的時候，我本身就發生了變化， 我就成了「為他人的存在」，就是一種「自在存在」 了，我成為世界上的「我之外的我」的存在，成為 了非我之我，我接受了他人賦予我的存在，我被物 化了。在別人的注視下，我就感到痛苦、混亂與不 安，我的存在的異化。我最原始的墮落，就是他人 的存在。
第十一章 媒體、影像與再現政治
王志弘 摘要
反思多元文化課程
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媒體論
媒介與場域 透明的反映工具 或 再現政治的戰場 媒體/影像由誰生產？為了什麼生產？如何生
產？影響了誰？誰獲利？又，誰受害？ 媒體掌握在誰手中？誰有權力以什麼方式運用？
媒體和其他領域或制度的關係如何？ 媒體如何被解讀？效果如何達致或呈現？閱聽
在她們傳統上帶有裸露癖的角色裡，女性同時被觀看， 以及被展示陳列。為了營造視覺上和性慾上的強烈衝擊 效果，她們的外表被符碼化，以便使她們看來帶有「可 觀看性」（to-be-looked-at-ness）的意味。…她是故事 情節裡人物的性慾對象，同時也是電影院裡觀眾的性慾 對象，在銀幕兩邊的觀看之間存在著變化不定的緊張狀 態。 (Laura Mulvey)
人相對於媒體佔有什麼位置？ 主流媒體VS.對抗性的媒體
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如何看？看什麼？
「影像」與「觀看」都不是純真無邪。影像有其生產 製作的過程，在此過程中已然帶入了各種意義框架、 意識形態、價值觀、選擇機制和技術條件等。影像同 時揭露與遮掩了許多東西，留存與抹除了許多事物。
觀看亦非肉眼的眼見為憑，我們在特定的位置、立場、 角度、偏見、脈絡、關切下觀看，而且經常是透過某 些技術中介和管道（望遠鏡、顯微鏡），某些影像的 呈現機制（攝影、電影、電視）來觀看。
Lacan：鏡像階段論。嬰兒透過對鏡中自身影像的認 同，而形成了「自我」（ego）這個概念，這個鏡中 他者乃是理想自我的形象。但這是一種誤認，因為 我不在彼，而在於此。
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視覺與觀視快感
在電影情境裡，產生快感的觀看結構包含了兩個相互矛 盾的層面。第一個層面，視淫（scopophilia）的快感來 自於將他人當作經由注視而產生性刺激的對象。第二個 層面的快感是經由自戀與自我的構成（鏡像階段）而獲 得發展，這一種快感來自於對所觀看影像的認同。
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從Althusser的觀點論攝影
意識形態是人與其真實存在條件之想像關係的再現： 攝影是個人藉以經驗和瞭解世界的一套複雜再現系統， 透過此媒介而維持本身與社會的想像關係。人類用象 徵再現的方式為自己製造自我意念，此種實踐無法脫 離意識形態而存在。
意識形態並非理念或精神性的存在，而是物質性的存 在，是存在於各種體系、制度、機制或實踐活動的再 現系統，從而發揮支配主體的權力。攝影意識形態亦 因其其物質性存在而發揮力量。
攝影的本質：此曾在。攝影是沒有符碼的訊息 （外延意義），但會發展出內涵意義（迷思） （Roland Barthes）。
機械複製時代來臨：喪失神韻（aura） （Walter Benjamin）。
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攝影論
攝影姿勢的相似與重複性，透露了社會群體共同 知覺、思維和評判的模式，即習癖（Pierre Bourdieu）。
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低度再現與 再現政治的「再政治化」
替布希亞的「擬像」加上政治面向：任何再現既非客 觀中立（再現是透明的）；亦非只是不同觀點的選擇、 擷取和編排而已（再現是建構的），這種排除、揀選 與編碼，更是個涉及權力關係與資源分派的政治議題 （再現的權力）。
對影像再現政治的批判實踐： 一方面對既有的「政治的美學化」（例如法西斯美學、
國家儀典的美學塑造、媒體操弄下的政治表演等等） 提出批判， 另一方面要呼籲「美學的政治化」（例如抗議劇場、 街頭行動劇、女性主義藝術創作等等）。
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Βιβλιοθήκη Baidu
邁向「再現政治」
既然影像無所不在，穿透了我們生活的各個層 面，又是意識形態建構與權力操弄的場域，我 們探討視覺再現，便必須視之為一種「再現政 治」（politics of representation）。除了揭露和 展現其建構的痕跡、機制和效果，也要建構不 一樣的再現方式，一種培力或自強 （empowerment）的再現。
特定的影像會塑造或召喚我們以特殊模式觀看之，我 們獨特的觀看方式，也會影響影像意義的詮釋和作用。
換言之，影像與觀看，都必須擺放在社會關係裡來探 討和理解，而這些社會關係經常牽涉了權力和利益。
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攝影論
攝影是將時間長流擷取某個片段事物組合而成 的影像，既不是想像，也不是真實，而是一種 全新的存在，是種不可再碰觸的真實。這種新 形式幻覺，就感官知覺而言是假的，只有時間 因素是真實的（陳俊雄，1995: 26）。
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影像社會的來臨：奇觀社會
我們進入了一個人造影像無所不在的時代，一個講 求視覺快感的時代。「影像機器」無所不在，而且 越來越便宜，成為家庭的一般電器（或謂「消費性 電子產品」），增益了影像在生活裡出現與流轉的 機會；同時尋常個人也可以製造和創作影像，成為 影像生產者。
影像四處流傳的結果，是我們習於影像的語彙和再 現方式。尤其是MTV式的片段集錦、奇特景觀、鏡 頭瞬息萬變的影像拼組、以及多線敘述的方式出現 之後，可以說我們對世界有了新的看法和體會 。
在這個過程中，經常會忘記再現是一種必然的 扭曲。也就是說，再現和所謂的真實之間，總 是會有差距，無論如何精確，再現總是與真實 不同。
另一方面，對於再現和真實之間差距的認知， 又鞏固了真實的至高地位。也就是說，這種差 距肯定了有所謂「真實」的存在，並且這個真 實本身的價值，優於對此真實的再現。
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視覺再現的建構 2
Guy Debord：在現代生產條件盛行的社會裡，生活 整體都呈顯為奇觀（spectacle）的龐大積累 。
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擬像論
布希亞曾指出符號（或影像）與真實（real）之間關係 的四個階段(Baudrillard, 1983: 11-13)：
—影像是基本現實的反映（reflection）。 —影像遮掩且扭曲了基本現實。 —影像遮掩了基本現實的缺席（absence）。 —影像與任何現實都毫無關係：影像只是自身的純粹 擬仿物（simulacrum）。 在第一個階段，影像是個良善的表象，再現屬於 神聖的秩序。在第二個階段，影像是邪惡的表現，屬 於惡意的秩序。在第三個階段，影像玩弄著身為表象 的狀況，屬於魔術的秩序。在第四個階段，它不再是 表象的秩序，而是屬於擬像（simulation）的秩序。
攝影將人置入與世界的某種關係中，讓人宛如獲 得了權力，透過照片獲得了世界的片段和現實的 縮影（Susan Sontag）。
我們在攝影機前進入了特定規範，並抱持了特定 期待加入了攝影行列，製作與累積無數的影像。 影像成為生存的證據，成為認識世界的中介，確 認了、甚至是替代了經驗本身。旅遊、家族、結 婚、畢業，越來越多場合，必須以攝影作見證， 也透過攝影來建構、想像和完成。
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男性凝視
男性凝視（male gaze）是一種性別化的觀看權 力，也是一種運用權力控制（女人）的方式。 例如，常見的論點或二分法是：男人觀看，而 女人被看；男人從觀看中得到快感，而女人重 視撫觸與擁抱等身體感覺；既然觀看是一種權 力的展現，女人就是被觀看兼被控制的對象。
色情圖文以及日常廣告影像裡，多的是讓男人 觀看的溫馴或挑逗的女體，而這反映了一個父 權社會的存在。