《诗经》“薪”意象与婚爱关系的文化解读
《诗经》中的爱情与婚姻观念探讨
《诗经》中的爱情与婚姻观念探讨引言当我们谈到中国古代文学，特别是诗歌时，有一本作品是不可忽视的，《诗经》。
《诗经》是中国古代文学的瑰宝，其中包含了许多关于爱情和婚姻观念的诗歌。
这些诗歌揭示了古代中国人对于爱情与婚姻的看法，体现了他们的想法和价值观。
因此，本文将探讨《诗经》中的爱情与婚姻观念，并对其中的一些代表性诗歌进行分析。
爱情观念在《诗经》中的体现《诗经》中的爱情观念多种多样，反映了古代中国人对爱情的不同理解。
以下是几个代表性的观点：1. 爱情是纯洁追求《诗经》中的许多诗歌将爱情描绘为一种纯洁而美好的追求。
例如《关雎》中写道：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”这首诗表达了一种爱情的追求，强调了男女之间的纯洁关系。
从这些诗歌中可以看出，古代中国人将爱情视为一种美好而纯洁的情感。
2. 爱情是束缚与责任然而，除了追求，一些诗歌也揭示了古代中国人在爱情中感受到的束缚和责任。
在《卫风·七月》中，诗人写道：“狐裘蒙戎,譬如鸟兽。
君子有鸟兽之诚，斯真以有之。
”这首诗强调了爱情中的责任和忠诚。
古代中国人相信，爱情是一种责任，需要双方互相承担责任，保持忠诚。
3. 爱情是纷争与痛苦然而，古代中国人的爱情观念并不总是乐观和美好的。
《诗经》中的一些诗歌揭示了爱情中的纷争与痛苦。
诸如《卫风·氓》和《周南·关雎》等诗歌中，描述了爱情的艰辛和痛苦。
这些诗歌告诉我们，古代中国人对于爱情的看法并不是一成不变的，而是包含了复杂的情感和体验。
婚姻观念在《诗经》中的体现除了爱情观念，《诗经》还反映了古代中国人对婚姻的看法。
以下是几个代表性的观点：1. 婚姻是合作和团结《诗经》中的一些诗歌强调了婚姻的合作和团结。
比如《周南·关雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”，告诉我们，古代中国人认为婚姻是两个人的合作和团结。
他们相信夫妻之间应该相互协作，共同经营家庭和生活。
2. 婚姻是责任和忠诚古代中国人对婚姻的看法还强调了责任和忠诚。
《诗经》婚恋诗的民俗意义
《诗经》婚恋诗的民俗意义《诗经》是中国古典诗歌的珍品之一，其中许多诗歌涉及婚姻和恋爱。
这些诗歌不仅仅是传达美好情感的工具，更是民俗文化的载体。
在中国古代，婚姻和恋爱是重要的社会事件，因此很多的婚恋习俗和传统在《诗经》中得以反映。
一、涉及婚嫁习俗许多《诗经》的诗歌都描述了婚姻仪式。
例如《卫风·氓》中的“绸缪束薪，三星在天。
”这描述了男女迎亲时要用绸带捆绑柴薪，表示两人在一起团结而坚定的决心。
《国风·周南·关雎》中则有“乘彼垝垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟。
”这描述了新娘在离开家乡前，向家族告别的场景。
这些诗歌不仅仅描述了婚礼的细节，更深层次的表达了家族和社会的重要性，以及对于婚姻的祝福和期待。
二、反映爱情观念在《诗经》中，恋爱不仅仅是两人之间的幸福感受，更是社会决定性的因素。
例如《国风·卫风·木瓜》中的“闵其信，温其色，以远方来，遡其初。
”这描述了男女通过书信感情的发展过程，瓜子则成为他们的信物。
在这个故事中，瓜子既是爱情的见证，也是婚姻的预兆。
此外，在《国风·周南·关雎》中，男子用“踟蹰”来表达对恋人思念的程度。
这种情感表达方式是当时一种新的方式，男子在得到恋人的认可之前，会保持这种矜持。
三、体现命运和宿命观古代中国婚恋的一个关键词是“姻缘”，意思是婚姻的命运和安排。
在《诗经》中，也有很多诗歌反映了这种宿命观。
例如《国风·周南·关雎》中的“曾不识，来访故乡，乡人万户，相得益彰”这描述了在异地生活的恋人，在陌生环境下却能发现彼此，相遇相知，这种看似巧合的事实其实是前世的命运安排。
这种命运安排对中国人的情感堆积和寄托非常重要。
综上所述，虽然《诗经》是一本古老的诗歌集合，但其中描述的婚姻和恋爱仍然具有现代意义和价值。
这些诗歌不仅仅是传播爱情之美的载体，更是社会历史和人类文化的珍品。
《诗经》是中国古典诗歌的珍品之一，其中包含了大量涉及婚姻和恋爱的诗歌。
浅析《诗经》婚恋诗思想内容及文化意蕴
浅析《诗经》婚恋诗思想内容及文化意蕴《诗经》作为中国最古老的文学著作，不仅影响了大量后代文学家，而且在婚恋诗思想内容及文化意蕴等方面也探索了一些深刻的思想。
它的作品涉及到了婚恋的丰富多彩的内容，而且也把婚恋的文化内涵带入了一定的宗教信仰和思想经验，这是写《诗经》婚恋诗思想内容及文化意蕴的重要文献。
首先，《诗经》在婚恋诗中表达了一种自尊自爱的精神。
它不但强调婚恋的互惠互利，而且婚恋之间应该是一种互相尊重、双方都有权利及义务的平等关系，以此来实现真正幸福美满的婚姻。
同时，《诗经》也进一步强调了婚恋本质上是一种爱情，追求真爱，而不是凭空捏造的爱情。
此外，《诗经》中所表达的诗意婚恋思想也体现了它对婚恋的一种认真对待，不让伴侣失望，不要负担比起责任的人，也不应该让伴侣沉迷于爱情的欢乐之中，而要让双方都能够充分地满足婚恋的责任和义务。
此外，《诗经》也在一定程度上展示出社会文化结构，以及中华文化中严格的家庭道德规范，它对婚恋的思想和文化解释，以及对婚恋的克制和管理，都让我们看到了春秋战国时期的社会环境，也让我们看到了中华传统文化精神的萌芽。
总之，《诗经》在婚恋诗思想内容及文化意蕴方面的影响仍然非常深远，它不仅提倡爱情的互相尊重和家庭的尊严，也提供了一种进一步深化个人对婚恋的情感与思想的真诚原则，从而能够更好地实现婚恋关系的持久稳定，让双方都能够在被尊重的环境中充分发挥自身
的价值。
因此，我们今天可以从婚恋信仰中发现《诗经》的许多精神内涵，借鉴它的精神能量，为今后的婚恋提供更好的保障。
《诗经》爱情意象
《诗经》爱情意象《诗经》爱情意象意象是中国古代诗学的核心范畴。
《诗经》中出现的爱情意象，充满了坦诚真挚的情感，蕴含了婉美的韵味，具有较高的审美价值，为中国古代文化留下了情感的光辉。
《诗经》记录了西周初至春秋中期人们的生产生活状况和社会风貌，是我们华夏民族文化艺术与人文精神的盛大宝典。
作为一个诗歌的舞台，《诗经》承载了极其壮阔的文化景观，展示了几千年前丰富多彩的社会生活和中华民族的精神活动。
其中出现了大量的爱情意象，这些爱情意象具有独特的审美功能，在中国文化的发展史上具有特殊的地位。
一、《诗经》爱情诗的文学地位爱情是人类永恒的主题，古今相通，它诉说着人们对于美好生活的追求和向往。
《诗经》305篇中以恋爱婚姻为题材的约有七十余首，占了很大的比重。
不仅如此，《诗经》中的爱情诗还很有特色，在文学史上具有特殊的地位。
首先，《诗经》开辟了爱情诗的先河。
《诗经》的第一篇是《周南·关雎》，这也是我国最早的情歌之一。
已成为青年男女表达爱情的名篇佳句。
这首古老的爱情诗，反映了当时青年男女对美好婚姻的追求。
“关雎”成为美好的爱情颂歌，整首诗歌意蕴风趣，言辞优美，情感热烈。
继《诗经》之后，汉乐府、南北朝民歌中，爱情诗也占了很大的比重，南朝乐府干脆全是情歌。
在继承《诗经》质朴、率真传统的基础上，乐府民歌丰富扩大了爱情诗的表现领域。
其次，《诗经》的爱情诗具有很强的故事性。
例如：《邶风·静女》，第一章写一男子去到城楼和一个性情娴静容貌美丽的姑娘相会;第二章写他们见面后的亲切融洽;第三章写姑娘向男方赠送礼物，男方却如获珍宝。
这些情节都非常充满故事性。
《郑风·溱洧》写郑国上巳节青年男女踏青修禊的盛况与欢乐。
诗中的姑娘禁不住春日的诱惑，主动邀请意中人去河边吹风赏景，多情的青年男女尽情地嬉戏，最后以芍药表达心意。
整个故事完整而生动。
这些爱情故事生动有趣，读后令人回味无穷。
另外，《诗经》在描写热恋中青年男女的心理活动时十分传神。
《诗经》的浪漫主题与婚姻观念
《诗经》的浪漫主题与婚姻观念引言中国古代文学中的《诗经》被誉为世界上最早的诗歌总集，编纂于周朝初年。
这部作品中包含了许多关于爱情和婚姻的诗歌，反映了当时社会的婚姻观念和浪漫主题。
通过研究《诗经》，我们可以深入了解古代中国人的婚姻观念以及他们对爱情和婚姻的看法。
在本文中，我们将探讨《诗经》中的浪漫主题以及其中所呈现的婚姻观念。
婚姻观念在《诗经》中的体现1. 爱情的自由选择《诗经》中的许多诗歌都表达了男女之间自由选择伴侣的权利。
相比于其他古代文学作品中的包办婚姻，这种自由选择体现了古代中国人对婚姻的开放态度。
例如，在《邶风·击鼓》中，诗人写道：“击鼓其卒，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
”这首诗描述了诗人乘马南行，他自由选择了自己的伴侣孙子仲。
这反映了诗人对于婚姻的自主权利。
2. 婚姻的浪漫和幸福《诗经》中的一些诗歌描绘了婚姻带来的浪漫和幸福。
婚姻被视为两个人生活的开始，一段甜蜜的爱情故事。
例如，在《秦风·蒹葭》中，诗人写道：“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
”这首诗描述了诗人对伊人的眷恋和渴望，展现了甜蜜的婚姻带来的幸福感。
《诗经》中的浪漫主题1. 纯真和纯洁的爱情《诗经》中的浪漫主题之一是纯真和纯洁的爱情。
古代中国人对于爱情的追求是纯洁无暇的，并且通常与美丽的自然景色联系在一起。
例如，在《关雎》中，诗人写道：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”这首诗通过描写雎鸠的美丽和淑女的纯洁来表达爱情的纯真之美。
2. 忧伤和离别的爱情除了纯洁的爱情，《诗经》中还表达了忧伤和离别的爱情。
有时，爱情是短暂的，不能长久维持。
这种爱情常常带有离别和忧伤的色彩。
例如，在《秦风·无衣》中，诗人写道：“无衣何以袭，腰爱如何凭？”这首诗描绘了诗人因为离别而感到忧伤的情感，这是爱情中常见的主题之一。
《诗经》中的婚姻观念1. 婚姻的目的《诗经》中的婚姻观念认为，婚姻的目的是为了延续家族的血脉，维护社会稳定。
《诗经》中的爱情主题与文化内涵解读
《诗经》中的爱情主题与文化内涵解读引言《诗经》是中国古代文化的宝库，是中国最早的一部文学作品集合。
它不仅有深刻的文化内涵，还包含着丰富多彩的爱情主题。
从婚姻、情感到性别，爱情在《诗经》中展现出不同的面貌和特点。
本文将以一位古人的视角，解读《诗经》中的爱情主题与文化内涵，带你领略这部千年之作的魅力。
I. 婚姻的爱情婚姻在古代社会是一种重要的制度，也是爱情的结晶。
《诗经》中有许多诗篇描绘了婚姻的幸福与不幸，展现了其中的爱情主题。
A. 《秦风·无衣》《秦风·无衣》是《诗经》中的一首民歌，来自于古代中国的秦地。
它描绘了一个贫穷的女子因为爱情而嫁给了一位贫困的男子，没有丝毫怨言。
这首诗展现了古代社会中婚姻中的爱情，即使生活清贫，也能倾注真挚的感情。
B. 《国风·周南·关雎》《国风·周南·关雎》是《诗经》中的一篇诗，描述了婚姻关系中的欢愉和痛苦。
诗中的女子用鸟的形象来比喻自己的心情，表达了对丈夫的思念和期望，同时也表达了对纷争和不和谐婚姻的伤感。
II. 情感的爱情除了婚姻之外，《诗经》还表达了丰富多样的情感爱情。
无论是对亲人的深情厚爱，还是对挚友的忠诚友爱，都在《诗经》中有所体现。
A. 《国风·郑风·羔裘》《国风·郑风·羔裘》是一首表达兄弟情谊的诗，描绘了兄弟之间的友好关系和忠诚。
诗中的兄弟连同周围的人们共同为了追逐生活的幸福而奋斗，彼此相互扶持、共同努力，展现了古代兄弟情的真情实感。
B. 《国风·齐民伯·硕人》《国风·齐民伯·硕人》是一首表达家人之间感情的诗，描绘了家庭成员之间的关爱和牵挂。
诗中的主人公思念远方的家人，希望他们早点归来，展现了亲情的深厚和珍贵。
III. 性别的爱情《诗经》中还反映了性别在爱情中的重要性。
男女之间的爱情关系在古代社会中有着特殊的地位，也承载了许多文化内涵。
《诗经》婚恋诗意象的文化分析
《诗经》婚恋文化的审美价值《诗经》是我国最早的一部诗敏总集，其自产生以来，代代相传，朝朝传诵，被称作中国文学史的光辉起点。
从整体说，主要原因是其内容的丰富多彩和蕴含思想的深邃，以及杰出艺术成就和灵活的艺术表现手法所决定。
但它所描述的全人类的共同情感之一——爱情婚姻，无疑也构成了吸引历代读者的基本要素之一，对后代产生了极为深远的影响。
歌德在《少年维特之烦恼》中写道:青年男子谁个不善钟情，妙龄少女谁个不善怀春。
男女情感不管是从古代至现代，甚至将来，永远是文学创作中一个永恒的主题。
男女言情的诗歌在《诗经》中占了作品数量的三分之一，尤以“国风”中数量最多。
周银韦复说:“《诗经》中数量最大、最为人称道的，恐怕还是爱情诗(包括恋爱、婚姻各种题材)。
光是‘国风’部分，这类作品就有六十多首。
它们数量虽多，却面目不同，恍如百花竞艳，各各呈现动人的风姿。
”这些爱情诗全面、细致地反映人们的婚姻、爱情生活和当时的社会婚俗、民俗，肯定和赞颂了对爱情、婚姻的专一与忠诚，表现劳动人民在爱情婚姻上的强烈的个性自由意识和大咀的'爱情追求，更体现爱情的含蓄美与朦成关，具有丰富的审美价值。
一、朱熹在《诗集传》中说:“风诗之所谓风者,多出于深巷瞰谣之作，所谓男女相与的咏歌，各吉其情也。
”《诗经》的爱情诗是普递平民思想感情的真实写照。
很多诗篇表达对爱情的忠贞和对婚姻的专一。
《B 风·柏舟》写道:“我心匪石，不可转也。
我心旺席，不可卷也。
”诗中的女子尽管“觊闵既多，受悔不少”，但始终忠诚于自己的丈夫。
《庸风·柏舟》中也表现女子对爱情的坚贞专一，如“实维我仪，之死矢席它”这句话是女子喜欢那个男子，发誓一定要嫁始他。
对爱情的忠实不单是女子的专利，在《B风·击鼓》同样写出男子对爱情婚姻的专一。
诗中的男主人公将要远征，与妻子依依惜别之际，立下诺言“生死契线，与子成说，执子之手，与子倍老”，表达对爱情的忠诚。
诗中发自峨啼之声，生死相随的爱情宣吉多么感人，多么美好啊!所以千古传诵至今。
《诗经》中的爱情观与婚姻观分析
诗经中的爱情观与婚姻观分析引言《诗经》是中国古代最早的一部集体民歌，其内容丰富多样，其中包含着丰富的爱情与婚姻题材。
这些诗歌不仅反映了当时社会的风貌和人们对于爱情与婚姻的态度，同时也带有深刻的文化内涵。
本文将通过对《诗经》中的爱情观与婚姻观进行分析，探讨其中所蕴含的价值观和情感表达。
1. 爱情观1.1 唯美追求《诗经》中描述了许多浪漫而唯美的爱情故事。
例如，《秦风·无衣》描绘了男女间相互倾慕、勇敢追求的画面；《国风·郑风·男曰鞍》展现了深沉、忠贞的爱情。
1.2 纯洁尊贵在《诗经》中，纯洁和尊贵是爱情观中重要的特征。
这可以从许多歌颂纯洁、守节和品德高尚女子的篇章中看出。
例如，《国风·卫风·干而脆》赞美了贞洁不移的女子。
1.3 知行合一在古代中国，爱情观与婚姻观是紧密结合在一起的。
《诗经》中通过描述男女之间忠诚、互相扶持、彼此关怀的描写，表达了婚姻关系中所包含的亲情和友情成分。
2. 婚姻观2.1 家族利益《诗经》凸显了古代婚姻观中重视家族利益和社会地位的特点。
许多篇章强调通过婚姻来增加富贵、团结豪门宗族等目标。
例如，《国风·周南·关雎》中就提及到政治联姻，以维持国家利益和社会稳定。
2.2 男尊女卑在《诗经》的歌颂文化背景下，男尊女卑是当时普遍存在的价值观念。
在一些篇章中可见男性为主导，女性屈从于男性权威之下。
2.3 家庭责任与义务古代中国重视家庭责任和义务的观念在《诗经》中得到了体现。
男性要以家族繁衍为责任，女性则注重传宗接代，并承担家庭管理的角色。
结论通过对《诗经》中的爱情观与婚姻观进行分析，我们可以发现古代中国社会对于爱情与婚姻有着独特的理解和价值观念。
这些观念在一定程度上反映了当时社会的风俗习惯和文化特点，同时也给后世留下了深刻的思考和启示。
《诗经》婚恋诗意象的文化分析
《诗经》婚恋诗意象的文化分析《诗经》是我国古代最早的民族诗歌总集，编纂于西周时期。
它以丰富多样的题材和深刻的意象闻名于世。
其中，婚恋诗意象作为《诗经》的主要题材之一，通过诗歌表达了古代人们对于婚恋、情感和家庭的思考和追求。
本文将对《诗经》中婚恋诗意象进行文化分析，探讨其文化内涵和社会背景。
一、神圣而庄重的婚姻观《诗经》中的婚恋诗意象展现了一种神圣而庄重的婚姻观。
在古代社会，婚姻是一种重要的社会关系，婚姻的建立具有重大意义。
《诗经》中的诗人通过表达对婚姻仪式的赞美和重视来传递这种观念。
例如，《周南·关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”这一句表达了人们对于婚姻的认同和推崇，将婚姻视为美好而神圣的事物。
二、男女角色的描绘在《诗经》的婚恋诗中，男女角色的描绘常常突出了男子的英俊和女子的美丽。
这一特点与当时社会的价值观和审美观念密切相关。
古代社会注重男子的阳刚和女子的柔美，这种价值观在《诗经》中得到了充分体现。
例如，《国风·邶风·车胤》中的“东方之日兮，彼姝者也。
在我室兮，於良人也。
”中的彼姝者即指女子的美貌，於良人则对应着男子的英俊。
三、家庭关系的表达《诗经》中的婚恋诗意象还展示了对家庭关系的思考和表达。
古代社会注重家族的延续和家庭关系的和睦，这一观念贯穿于《诗经》的婚姻诗中。
例如，《国风·周南·桃夭》中的“有艳丽兮，如那令兮。
令兮者，舜之丞。
”中的舜之丞表达了家庭的关系和重要性，凸显了家族的延续和家庭的和睦。
四、爱情与人性的探索除了展现婚姻与家庭关系，婚恋诗意象也通过爱情的描绘和人性的探索来引发读者的共鸣。
《诗经》中的爱情诗歌揭示了人们对于爱情的向往和内心的纠结。
例如，《国风·卫风·木瓜》中的“瞻彼淇澳，言采其蕨。
未见君子，憔悴如也。
”这一句通过对待异性心态的描写，表达了对尚未相遇的爱人的期待和思念之情，引发了人们对于爱情深沉、复杂的思考。
《诗经》中的婚恋诗及其反映的社会文化意义
《诗经》中的婚恋诗及其反映的社会文化意义《诗经》中的婚恋诗及其反映的社会文化意义《诗经》中的婚恋诗主要写的是什么呢?反映的社会文化意义又是什么呢?下面一起来看看!一、爱情诗宋代朱熹说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。
”[1]由此可见，歌咏爱情是《诗经》创作的重要主题。
而《诗经》中的爱情诗写得真实、细腻、生动，具有很强的艺术表现力和感染力。
这里有男女互相爱慕的诉语;有相爱男女之间的热烈、激情;也有恋爱过程中遇到的挫折和困难。
先秦时期礼教初设，礼教的兴起使得伦理道德思想开始占据人们的思想，在这样一个充满禁锢的社会环境中，青年男女之间的爱情在一定程度上是不自由的。
但原始社会的某些残留影响尚存在，甚至当时的一些礼教也建立在民间的风俗之上，略微宽松的社会环境也给予了男女感情发展的土壤。
表现男女之间的相恋和相思，是《诗经》中爱情诗最主要的部分。
如《邶风?静女》中就描绘了男女相会的恋爱场景：“静女其殊，俟我于城隅，爱而不见。
搔首踟躇。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
非女之为美，美人之贻。
”这首诗描写了相恋的男女幽会的场景，从男方的视角表达了对女子美好的德行以及美丽的外表的称颂，使得一位活泼善良的女子形象跃立于前。
而诗中也句句体现了男子对“静女”的爱恋之情，表现出男子沉浸在爱情的美好之中，整首诗都透露着热烈欢快、真挚动人的情感。
《诗经》中不仅描写了男女情投意合的美好，也描写了在相恋过程中的矛盾与惆怅，如《郑风?遵大路》中就描写了男女之间的矛盾。
“遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也!遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也!”诗作刻画了相恋多年的男女，男子反目离开，女子抓住男子的衣袖苦苦哀求他留下的场面。
整首诗没有头尾，只刻画了这么一个场面，但却活灵活现，仿佛就能看到这样一对男女正在路边拉扯，大片的留白寄予读者更大的想象空间，使这首诗有着意味绵长的风韵。
分析《诗经》的婚恋诗
分析《诗经》的婚恋诗分析《诗经》的婚恋诗《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
它的三百零五篇中有很多是反映社会风俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。
下面是小编整理的分析《诗经》的婚恋诗，欢迎大家阅读。
《诗经》共计305篇，是古人留下来的宝贵的文学遗产，它韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，对当时社会各方面都有十分深刻的反映，同时以它独特的文学修养、文学表现方法和文学精神哺育了一代又一代的知识分子，影响了无数诗人作家。
有关恋爱婚姻的诗篇《诗经》105篇，是其中最具生命力、最为强烈的旋律。
这些诗篇以其永恒的艺术魅力感染激动了几千年来的无数欣赏者。
究其内容，可将此类诗篇分为两大类：情恋诗与婚姻诗。
情恋诗主要表达男女恋爱期间的喜悦悲伤，而婚姻诗则主要表现夫妻婚姻生活的酸甜苦辣。
一、情恋诗爱情是人类永恒不变的美好追求，也是文学作品永远歌颂的主题。
《诗经》中的情恋诗描述了男女之间的爱慕追求、约会私赠、欢谑逗乐乃至爱情受阻和失恋的哀痛，接触到全部爱情生活、爱情心理。
它们发自恋人的肺腑，既有大胆直率的表白，也有微妙婉曲的心理活动;或借助纯真无邪的对话，描绘出情人邀约的风俗画;或借助外界景物的渲染，烘托出恼人的情思。
1.表追求表现青年男女互相爱慕追求的诗篇，表达对美好爱情和美满婚姻的向往，亦有对倾慕者由衷的称赞。
例如《诗经》首篇，《周南·关雎》，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
从诗中的称谓和场面，结合时代背景可知主人公是社会上层人物。
诗中描绘了一位美丽的女子采摘荇菜的过程中，轻盈的身姿和娴熟的手法激起了贵族男子的强烈爱慕，致使他朝思慕想，辗转反侧，坐立不安。
《诗经》中的爱情主题与意象鉴赏
诗经中的爱情主题与意象鉴赏摘要《诗经》是中国古代文学的瑰宝之一，其中不乏描绘爱情主题的诗篇。
本文将从《诗经》中选取若干爱情相关的篇章，探讨其中蕴含的爱情主题以及背后所描绘的意象，旨在加深读者对古代爱情文化的理解和欣赏。
引言作为中国古代最早的一部诗歌总集，《诗经》记录了周朝前期至春秋时期间大量的各类诗篇。
其中不乏描述爱情、婚姻与感情的作品，通过这些作品，我们可以一窥古人对于爱情主题的思考与表达。
爱情主题篇章分析1. 《关雎》这首由司马相如创作、描述女子思念心上人并表达她内心矛盾感觉的诗是《诗经》中备受瞩目且具有代表性的篇章之一。
通过作者细腻而动人的文字描写，读者能感受到思念之苦与内心挣扎。
2. 《秦风·葛生》古人常用葛藤比喻恋人之间的情感交织。
这首《诗经》中的篇章描述了一段充满激情与纠结的爱情故事，作者通过对自然界中葛藤的描写，展现出深深相思带来的心理冲突。
3. 《国风·周南·关雎》此篇描述了一个女子内心深处的思念之情。
她寄托着无尽的眷恋和渴望着与爱人团聚。
通过对季节变迁、鸟语花香等自然景物描绘，表达了她强烈而纯粹的爱意。
爱情意象鉴赏1. 自然界意象在《诗经》中，自然界意象常被运用来表达爱情。
如诗人会以花朵、草木、鸟儿等形容恋人之美丽与动人，在描述时刻也会借用风雨雷电等气象现象来暗示恋人分离或者是波折。
2. 社会寓意意象爱情除了在自然界中找到源头和滋养外，也凸显了人类社会中赋予的意义。
有一些《诗经》中爱情描写色彩浓厚的篇章，寄托着王朝和民众对于幸福生活和美好未来的期许。
3. 情感表达意象除了借助自然界和社会寓言来表达爱情外，《诗经》中还通过细腻的情感描写刻画出深沉而真挚的心灵交流。
这些描写通常涉及到思念、相思、欢乐与悲伤等复杂而多变的情感状态。
结论通过分析《诗经》中的爱情主题与意象鉴赏，我们可以看到古代中国文化中对爱情的重视与独特审美。
这些篇章不仅仅是古代诗歌作品，更是见证了古人对于人类内心世界和真挚感情追求。
诗经性文化研究
诗经性文化研究一、《诗经》中的性描写《诗经》中的性描写主要包括两性关系的直接描述和象征性的性意象。
这些描述不仅展现了古代中国人民的性生活，还反映了当时的社会风俗和道德观念。
在《诗经》中，关于男女之间两性关系的诗歌高达137首，占了诗三百近乎一半，这表明了性文化在当时社会中的重要地位。
《诗经》中的性描写直白而露骨，如《召南草虫》一诗中，就明确表达了男女之间的性爱。
诗中的“觏”（gu）即“交媾”，通过描绘女子在未见君子时的忧心忡忡，以及见到君子并与之交媾后的喜悦和平静，展现了古人对性爱的渴望和对亲密关系的重视。
《诗经》中的性描写还常常使用隐喻和象征手法，如以花草、鸟兽等自然景物来暗示性行为或性器官。
这些隐喻和象征手法使得《诗经》中的性描写更加含蓄而富有艺术性，同时也反映了当时社会对性行为的道德约束和婚姻的必要性。
《诗经》中的性描写是研究古代中国性文化的重要途径，通过深入研究这些描写，我们可以更好地理解古代中国的社会结构、文化传统和价值观念。
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二、《诗经》中的性别角色与地位《诗经》作为中国古代诗歌的开端，是中国最早的一部诗歌总集，它不仅蕴含了丰富的历史文化信息，还深刻反映了当时的性别角色与地位。
在《诗经》的众多诗篇中，我们可以观察到性别角色的塑造和性别地位的差异。
《诗经》的诗篇中，性别角色的塑造多以男性和女性的形象出现。
男性通常被描绘为家庭的顶梁柱，承担着耕种、战争和政治等重要职责。
他们在社会中占据着主导地位，是社会秩序和家族延续的关键。
例如，《诗经》中的《大东》篇，通过描述男子的狩猎活动，展现了男性的勇敢和力量，体现了他们在社会中的主导地位。
与此同时，女性在《诗经》中的形象则多与家庭和生育相关。
她们被期望履行妻子和母亲的职责，如纺织、照顾家庭和孩子等。
在《诗经》的《采薇》篇中，通过描绘女性采集薇草的场景，反映了女性在家庭生活中的勤劳和贤良。
《诗经》的婚恋诗分析
《诗经》的婚恋诗分析《诗经》是中国古代最早的诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。
其中，婚恋诗是《诗经》的一个重要组成部分，反映了当时社会的婚姻观念、婚姻制度以及人们对爱情的看法。
以下是对《诗经》婚恋诗的简要分析。
1.婚姻观念在《诗经》的婚恋诗中，体现了当时社会的婚姻观念。
首先，婚姻被视为家族延续和繁荣的重要手段。
在很多诗歌中，婚姻被赋予了神圣的意义，如《周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”其次，婚姻讲究门当户对，双方家庭的社会地位和财富状况是考虑的重要因素。
如《邶风·柏舟》中的“有穹之实，易粪之才。
人则我疑，子盍引之？”意为女子劝男子若能以栋梁之才为妻，就要抓住机会，不要被别人抢走。
最后，婚姻强调夫妻双方的责任和义务。
在《邶风·击鼓》中，丈夫因战乱不能回家与妻子团聚，但仍表示“不抚其室，终以我行。
”即虽然不能在家尽责，但始终以尽忠职守为借口。
2.婚姻制度《诗经》婚恋诗也反映了当时的婚姻制度。
首先，一夫多妻制是当时社会的普遍现象。
《诗经》中有不少诗歌描写了男子在多个妻子之间如何平衡关系，如《大雅·蒸民》中的“我行受阻，使你不得两个女子共侍一夫。
”其次，婚姻讲究媒妁之言、父母之命。
在很多诗歌中，男女之间的感情要通过媒妁之言、父母之命才能成就美满姻缘。
如《周南·关雎》中的“窈窕淑女，君子好逑。
求之不得，寤寐思服。
”男子对淑女的思慕之情需要通过媒妁之言才能得到圆满解决。
3.爱情观《诗经》婚恋诗所表达的爱情观可以概括为以下几点：（1）坦率直白的表达方式：在《诗经》的婚恋诗中，诗人常常以直接的语言表达对爱人的倾慕和思念之情。
如《郑风·子衿》中的“青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？”这种直白的表达方式体现了当时人们对爱情的真挚追求。
（2）重视美貌和才情：在《诗经》的婚恋诗中，诗人常常将女子的美貌和才情作为赞美的对象。
“薪”在《诗经》中的蕴意
“薪”在《诗经》中的蕴意作者：程锋娟来源：《参花》2015年第04期闻一多先生在《诗经通义》“邶风”条中说：“析薪、束薪盖上古婚礼中实有之仪式，非泛泛举譬也”，明确提出“薪”与古代婚礼的关系。
蒋立甫先生亦在《绸缪》诗注释中说：“风诗中‘薪’常连及男女婚事”，这大约与当时婚礼的风俗习惯有关。
那么，薪在《诗经》中又有何文化蕴意？“薪”本是先秦婚姻聘礼中的一种，所以在《诗经》中不仅显示其作纳征之用的功能，同时也引发出诸多相关喻义，如以伐薪喻求偶等。
“薪”（或“竖薪”）作纳征之用虽然在古代典籍中看不到有关先秦婚礼用“薪”的文字资料，但从汉代聘礼中却能获得相关的信息，“后汉之俗，聘礼三十物”，除用玄缧、羊、雁、清酒、粳米、长命缕、胶、漆、五色丝、合欢铃、禄得、阳燧钻等之外，还有几种聘礼值得注意：蒲、苇。
聘礼所选之物均有其义，如羊、禄得寓祝颂之意；胶、漆象征夫妇好合；而之所以用蒲、苇、石柏、女贞树，则是取各物的优点、美德，以资勉励：“蒲众多性柔，苇柔韧之久，石柏蜷缩似拳，屈卷附生，女贞之树，柯叶冬生，寒凉守节，显不能倾。
”石柏、女贞固然属于“薪”类，无可怀疑，连蒲、苇也应是归于先秦时代的“薪”的范畴，因此《王风·扬之水》首章云“扬之水，不流束薪”，次章则言“扬之水，不流束楚”，而末章说“扬之水，不流束蒲”，以“薪”、“楚”和“蒲”对举，可见他们都可以称为薪类。
汉代去先秦不远，汉人以这众多的薪类为聘礼当是对先秦民俗的继承与发展，所以从汉人聘礼用薪及其喻义正可以解释《诗经》时代用薪的原因。
其实，这种蕴意与古人婚礼中的“合卺”仪式的喻义是一致的。
如《唐风·绸缪》首章曰：“绸缪束薪，三星在天。
今夕何夕？见此良人。
子兮子兮，如此良人何？”朱熹《诗集传》认为是一对新婚夫妇“喜之甚而相庆之词也”。
方玉润《诗经原始》说它是“贺新婚”之诗。
今人陈之展认为是“戏弄新夫妇通用之歌。
此后世闹房歌曲之祖”。
郑玄云：古代娶妻之礼，以昏为期。
《诗经》中的爱情意象与婚姻观念分析
诗经中的爱情意象与婚姻观念分析简介《诗经》是中国古代文学的重要篇章，被誉为中华民族的第一部诗歌总集。
它不仅展现了丰富多样的文化背景和民间风俗，还反映了当时社会对于爱情和婚姻的看法。
本文将通过分析《诗经》中涉及到的爱情意象和婚姻观念，以期更好地理解古代中国人对于这两个话题的思考和态度。
爱情意象分析悲恸之爱《诗经》中有许多描绘悲伤失落的爱情意象，在这些诗歌中，作者往往表达了内心深处无法言明的痛苦与忧伤。
例如《离骚》中所表达出来的被强迫离别之感、《秋风辞》中的凄凉孤寂等等，这些都显示了爱情并非尽然甜蜜美好。
浪漫幸福之爱与悲恸之爱形成鲜明对比的是，《诗经》也描绘了许多浪漫幸福的爱情意象。
比如，《国风·邶风》中的"婉兮似若"，表达了一种美好而温馨的恋情；《国风·秦风》中的"采薇采薇，薇亦可以兮"则传递出一种相互关怀和默契。
自由奔放之爱在某些诗歌中，我们还可以看到一种自由奔放、无拘无束的爱情意象。
例如，《诗经·卫风》中的"迢迢牵牛星，皎皎河汉女"描述了男女之间平等而自由的关系，反映出古代人们对于婚姻自主权利的追求。
婚姻观念分析家族荣誉与利益在古代中国社会，婚姻往往被视为家族间联姻、继承家业和延续家族血脉的重要手段。
《诗经》中有不少描写各类政治联姻、姻亲关系以及社会地位提升等内容。
这体现了当时中国社会与家族观念紧密结合、注重家族荣誉与利益。
约束与责任婚姻在《诗经》中也被视为一种约束和责任。
比如，《邶风·击鼓》中的"昔我往矣,杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏"表达了对离别之后夫妻相思之情，同时也带有一种责任感和坚守承诺的决心。
婚姻期望与幸福《诗经》中多次提及对于婚姻的期盼与追求幸福。
例如，《南北笙歌行》中所描绘出的花轿游街、新婚之喜等场景，以及《国风·周南》中的爱情期待都表现了古代社会对于婚姻美满幸福的向往。
诗经中的爱情意象：婚姻观的变迁
诗经中的爱情意象：婚姻观的变迁简介《诗经》是中国古代文化遗产中最早的一部诗歌集，记录了周朝早期到春秋时期的各种社会生活、民俗风情和人们的思想感情。
其中，诗经也描绘了当时人们对于爱情和婚姻的看法和态度，并反映出了婚姻观念的演变。
周代婚姻观念在周代早期，《诗经》所呈现出的婚姻观念主要以族群联姻为主。
这种联姻方式更注重亲缘关系和家族利益，强调维护家族地位和社会稳定。
《诗经》中描述了男女之间通过亲戚介绍、媒妁之言等方式成为夫妻的情景。
春秋时期的变革随着社会发展和历史进程，封建制度开始形成并且有所演变，《诗经》中对于爱情与婚姻观念也出现了一些变革。
首先，个体选择权逐渐增加，相对于前期完全由家族安排的婚姻，男女双方开始有了一定程度的自主权。
其次，爱情成为决定婚姻的因素之一。
《诗经》中呈现了更多以个人意愿和感情为基准进行选择的情节。
同时，也有描写民间习俗和早期形式丧偶重婚等表现。
儒家思想对婚姻观念的影响随着孔子提出儒家学说并得到广泛传播，《诗经》所反映出来的婚姻观念逐渐受到圣人教化和礼制规范的影响。
尤其是在后期，强调以贞节、仁爱等美德作为衡量婚姻成功与否的标准。
通过一系列仪式和礼节来规范夫妇关系，并强调男尊女卑、家庭责任等思想。
结论总体而言，《诗经》中描绘了周代至春秋时期中国人们对于爱情与婚姻的看法与态度，在社会发展演变过程中出现了一些变革。
从最初注重家族联姻、亲缘关系和利益为基础，到后期逐渐加强个体自主权，强调爱情和感情因素；再到儒家思想的影响下，强调礼仪规范、伦理道德等。
这种演变过程表明了中国古代婚姻观念的多样性，同时也反映了社会变革对于人们思想和行为的影响。
《诗经》作为文化遗产之一，不仅提供了珍贵的历史资料，也展示了中国古代人们对于爱情与婚姻的思考。
《诗经》中的“薪”与先秦抢婚风俗-精品文档
《诗经》中的“薪”与先秦抢婚风俗不少研究《诗经》的学者，都发现《诗经》中的“薪”多与婚爱的诗歌有关。
如《周南?汉广》：“翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。
”《齐风?南山》：“析薪如之何？匪斧不克。
取妻如之何？匪媒不得。
”等等都与古代婚俗有关。
“薪”为什么能走进古代婚俗呢？其实，薪和古代的抢婚有着千丝万缕的联系，并在抢婚过程中占有举足轻重的作用。
抢婚，亦叫“掠夺婚”，即由男子通过掠夺其他氏族部落妇女的方式来缔结婚姻。
抢婚是一种古老的婚姻习俗，文献记载的很少。
我国抢婚现象有史料可查的典籍，最早是在《易经?屯卦》爻辞六二：“屯如?如，乘马班如，匪寇，婚媾。
女子贞不字，十年乃字。
”“匪寇”，即非寇。
上六：“乘马班如，泣血涟如。
”意思是男方携带武器，骑着身上有花纹的马，他们不是强盗，而是将还在哭泣挣扎的女子强到家里做新娘的。
《诗经?豳风?七月》云：“女心伤悲，殆及公子同归。
”考查《诗经》，我们可以发现“薪”频频出现在许多婚恋诗篇中，并在抢婚习俗中有着重要的作用。
一、举燎抢婚习俗中，《诗经》中“薪”的照明功能抢婚多在晚上进行。
郑玄注周礼指出：“古娶妻之礼，以昏为期。
”《礼仪》亦云：“主人爵弁，绘裳缁衣。
从者毕玄端，乘黑车。
从车二乘，执烛前导。
”新郎穿黑色礼服，在黑夜到女方家迎娶新娘，迎娶的人也穿黑色的衣服，乘的车子也是黑色的。
黑夜娶亲，看不清道路，有人前面执烛走在前面照明。
一切都是黑色，趁着夜色的掩护便于抢婚的一个佐证。
可见古人结婚都在黄昏。
《诗经?邶风?谷风》：“燕尔新昏，如兄如弟”中的“婚”写作“昏”，同样证明了婚礼在傍晚进行，必然和掠夺有关。
《说文解字约注》解释说“古娶妇必以昏时者，当缘上世有劫掠妇女之风，必乘夜昏人定时取之，以避寇犯也。
”张亮采在《中国风俗史》中认为“上古杂婚时代，有剽掠妇女之俗，其剽掠必以昏夜，所以乘家人不备。
”抢婚，在夜间进行是必然的事情。
抢婚初期，人们的照明工具主要是火把，制作火把的原料主要是人们日常生活中用的“薪”，即我们所说的“柴火”，因为它最经济实用，并且取用便捷。
论《诗经》中的“析薪”风尚及文学影响
论《诗经》中的“析薪”风尚及文学影响《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，其中关于民俗文化方面的描绘具有极大的艺术感染力，吸引了历代读者的目光，其中关于“薪”这一事物的描写就颇多，如“束薪”、“析薪”、“伐薪”等，本文在立足前人研究的基础上，试对《诗经》中“薪”的文化内涵加以深入研究，抛砖引玉，以求教于大方之家。
孔颖达的《毛诗正义》称：“薪，木称”。
由此可见，薪乃是指木薪，大木为薪，小木曰柴。
都是可用来燎烧之物。
除木薪外，“薪”字还有草薪之义。
《诗经》中的不少“薪”也表达着这一内涵。
《唐风·绸缪》中“绸缪束薪”、“绸缪束刍”、“绸缪束楚”。
薪、楚、刍应为相同的事物，都可指向草类。
故“薪”的本义实是指炊燎之柴草，既可分指草与木中某一类，如指刍，牧草也，或指棘薪，桑薪，也可统称草木。
“薪”这一词在《诗经》中多次出现，据笔者统计，“薪”这一次在《诗经》文本中一共出现了18次，分布在14篇诗歌当中，其中风诗中含有“薪”字的诗歌有八篇，小雅中含八篇，大雅一篇，颂诗中没有。
此外，上博简中《逸诗·多薪》一篇也纳入研究范畴。
“薪”这一词在《诗经》中多次出现，尤其多出现在认为与婚爱有关的诗歌中，如《汉广》：“翘翘错薪”等都与婚爱有关。
但考察《诗经》中关于“薪”的文本，其他现实功用：第一照明之物。
早期的烛炬不是油灯、蜡烛，以松苇竹麻等为中心，经缠束后灌上油膏的烛炬。
陈子展认为《诗经》中的束薪、束楚、束刍，都是紧密缠绕的柴火，乃婚礼嫁娶之时照明之物也。
第二是婚礼之聘。
《召南·野有死麕》云:“野有死麕，白茅包之”，陈子展《诗经直解》就认为“白茅纯束”乃是以“薪木照明之物与鹿肉为礼”，即认为纯束的白茅也是聘礼。
由此可见“薪”有时是婚姻中的重要聘物。
杨树达的《汉代婚丧礼俗考》发现汉代聘礼就以蒲、苇、卷柏为聘。
可见“束薪”在先秦时期同时是作为一种婚礼聘礼，而这一婚俗在汉代仍有延续。
三是祭祀之用。
在《诗经》中，析薪伐薪的习俗也神事相关。
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第29卷第3期 盐城师范学院学报(人文社会科学版) J un.29No.32009年6月 Journal of Yancheng Teachers University (Humanities &Social Sciences ) J un.2009[收稿日期]2008-12-18[作者简介]黄丹丹(1984— ),女,陕西商洛人,西北师范大学文史学院硕士生。
《诗经》“薪”意象与婚爱关系的文化解读黄丹丹(西北师范大学文史学院,甘肃兰州730070)【摘 要】“薪”是先秦时代一种重要的婚姻聘礼。
它在《诗经》中不仅显示其作为聘礼的功能,更多的是由此引发出诸多相关的喻义,如以析薪伐薪来表达性爱,比喻求偶,以束薪代表妻室,比喻男女合和与夫妻关系牢固等,从而成为婚爱的隐语。
而这与上古人民的植物崇拜、巫术崇拜、社会生活实践等有密切关系。
【关键词】《诗经》;“薪”;婚爱;文化底蕴【中图分类号】I206.2 【文献标识码】A 【文章编号】1003-6873(2009)03-0094-04 “薪”这一词在《诗经》中多次出现,尤其多出现在与婚爱有关的诗歌中,并组合成“伐薪”、“析薪”、“束薪”、“获薪”、“栗薪”等。
与其意义相关的词语还有:“伐柯”、“伐楚”、“束楚”、“束刍”、“束茅”等等。
如《周南・汉广》:“翘翘错薪,言刈其楚。
”《齐风・南山》:“析薪如之何,匪斧不克。
”《唐风・绸缪》:“绸缪束薪,三星在天。
”《陈风・扬之水》:“扬之水,不流束薪。
”《豳风・东山》:“有敦瓜苦, 在束薪。
”《小雅・大车》:“无侵获薪”等等,这些诗歌都与婚爱有关。
有些诗歌的主题虽然不是歌咏婚恋的,但这些句子却关系到婚姻和爱情。
所以都以“薪”为喻,或以“薪”起兴,从而成为表达婚恋的象征性隐语。
那么,“薪”到底与婚爱有什么关系?这种关系又是如何产生的?它在《诗经》中有什么文化蕴涵?纵观各方家观点可知,“薪”是先秦时代一种重要的婚姻聘礼。
它在《诗经》中不仅显示其作为聘礼的功能,更多的是由此引发出诸多相关的喻义,如以析薪伐薪来表达性爱,比喻求偶;以束薪代表妻室,比喻男女合和与夫妻关系牢固等,从而成为婚爱的隐语。
而这与上古人民的植物崇拜、巫术崇拜、社会生活实践等有密切关系。
一、“薪”———先秦婚礼中的聘礼“薪”,简单地说就是柴草、柴禾[1]207,它在《诗经》中多次出现。
王先谦在其《诗三家义集疏》中提到诗人常以“薪”喻婚姻,但只认为它是一种比兴手法或象征,却没有去探讨运用这种比喻的原因。
闻一多先生明确提出“薪”与古代婚礼的关系,他在《诗经通义》中说:“析薪、束薪盖上古婚礼中实有之仪式,非泛泛举譬也。
”[2]180蒋立甫先生承闻一多的观点,并作了进一步发挥。
在《绸缪》诗注释中说:“风诗中‘薪’常连及男女婚事,如《汉广》:‘翘翘错薪’;《南山》:‘析薪如之何’;《东山》:‘ 在栗薪’等,这大约与当时婚礼的风俗习惯有关。
下二章‘束刍’、‘束楚’同此。
据说过去有的地方,嫁娶的时候,男家把柴用红绒缠绕着送到女家,女家则把炭用红绒缠绕着回赠男家。
这与‘绸缪束薪’正合。
”[3]169蒋立甫先生认为“伐薪”与“束楚”不仅是一种仪式,而且联系到某些地方的民俗,认为“薪”是当时婚礼中男方送往女方的一种礼物。
这个观点极具价值。
我们可以认为,在先秦时代,民间男女合婚时,男方送到女方家的聘礼定有薪柴之类的物品。
《召南・野有死麕》云:“野有死麕,白茅包之”,“野有死麕,白茅纯束”。
古人多视此诗为淫诗,但也有学者看到它是先秦时代的一种婚俗。
姚际恒《诗经通论》就认为此是当时山野之民的婚俗,但他只认为以“死鹿为聘礼”。
我们认为“茅”也是聘礼。
诗中“白茅纯束”同于“束茅”,亦即“束薪”之仪式。
袁梅先生在注释《豳风・东山》:“有敦瓜苦, 在栗薪。
自我不见,于今三年”句时,也提到束薪是婚礼的必备之物。
这种仪式也许只流行于民间,不被上层社会所用,故・49・在古代典籍中看不到先秦婚礼用“薪”的文字资料,但我们可以从汉代聘礼中获得相关信息。
《通典》卷五十八载汉代聘礼,除用羊、雁、米、胶、漆之外,还有几种聘礼———蒲、苇、卷柏。
同时汉代还有一种聘礼被《通典》漏载,它便是女贞树。
《艺文类聚》卷八十九说“女贞”之所以有资格作为聘礼是因为:“女贞之树,柯叶冬生,寒凉守节,险不能倾。
”卷柏、女贞固然属于“薪”类,无可怀疑,蒲、苇也应属于先秦时代的“薪”的范畴。
我们看《王风・扬之水》首章言:“扬之水,不流束薪。
”次章则言:“扬之水,不流束楚。
”末章则言:“扬之水,不流束蒲。
”以“薪”、“楚”、“蒲”对举,可知它们都可以归为薪类。
《唐风・绸缪》首章说:“绸缪束薪,三星在天。
今夕何夕,见此良人。
子兮子兮,如此良人何?”朱熹《诗集传》认为是一对新婚夫妇“喜之甚而相庆之词也。
”方玉润《诗经原始》也认为是“贺新婚”之诗。
今人陈子展曰:“《绸缪》,盖戏弄新夫妇通用之歌。
”[4]358此诗正是一对新人在洞房花烛夜的欢喜之词,束薪而婚礼成。
“薪”是作为聘礼出现在诗中的,新人看到缠绕的束薪,面对朝思暮想的情人,喜极而歌。
二、“薪”在《诗经》中的蕴涵“薪”作为先秦婚礼中重要聘礼,由此引发一系列相关喻义。
其中最重要也最常见的涵义就是以析薪伐薪比喻求偶,以束薪代表妻室,比喻牢固的夫妻关系。
这也是“薪”作为婚爱象征性隐语的最重要表现。
(一)以析薪伐薪喻求偶陈炳良先生明确指出:“伐其条枝”,“伐其条肄”,“斩伐树枝”,在《诗经》里是男女婚姻的象征[5]74。
《小雅・小牟》:“伐木掎矣,析薪 矣。
”《豳风・七月》:“取彼斧戕,以伐远扬。
”《鄘风・定之方中》:“爰伐琴瑟。
”《郑风・将仲子》:“无折我树杞”和《齐风・南山》中的“析薪如之何?匪斧不克”等,都是作为婚姻之事的象征出现的。
而《汝坟》中第一章借伐枝母题来预示性饥渴,表达“我要找寻配偶”的意思。
“遵彼汝坟,伐其条枚。
未见君子,B如调饥。
”就算从字面意思来看,也可以看出,这也算是另一种意义上的“饥者歌其食”。
“伐其条枚”的说法同《小雅・车舝》中的“析其柞薪”异曲同工,都是表达求偶之饥渴的惯用语。
《齐风・南山》:“析薪如之何?匪斧不克。
娶妻如之何,匪媒不得。
”这里作者用了多重比兴:娶妻须有媒人,正如破薪必须要用斧子,其比一也;娶妻必先伐薪、析薪,再用薪为聘礼以娶妻,其比二也。
故《易林・小过之益》说:“执斧破薪,使媒求妇。
和合二姓,亲御饮酒。
”这是对《南山》诗中“析薪”的最好注释。
可见在《诗经》之中,伐薪析薪当为求偶之喻,被广泛地运用。
(二)以束薪象征妻室,比喻牢固的夫妻关系在《诗经》中,“束薪”往往代表女性,成为妻室的象征。
如《周南・汉广》之“翘翘错薪”,《唐风・绸缪》之“绸缪束薪,三星在天。
今夕何夕,见此良人。
”《王风・扬之水》抒发长期戍边、夫妻不得团聚之苦,即以“束楚”起兴:“扬之水,不流束薪;彼其之子,不与我戍申。
”“束薪”成为妻室的象征,在《诗经》中广泛地运用。
由于束薪是婚礼中的重要聘礼,并会在相当长的一段时间内放置于新人的洞房之中。
因而除了是妻室的象征之外,更多是比喻夫妻成礼。
所以《豳风・东山》诗中征者忆及“栗薪”,《唐风・绸缪》中新人看到眼前的“束薪”而欢歌。
“束薪”不仅标志着男女双方名分已定,表示本不相关的一对男女从此将组成一个新的家庭,且生死与共,同时比喻夫妻关系应似“束薪”一样牢固。
《郑风・扬之水》:“扬之水,不流束薪。
终鲜兄弟,维予二人。
无信人之言,人实不信。
”此从《诗经》中“束薪”之例来看,不是离间兄弟,而是离间夫妻。
是妻子劝告丈夫(或是丈夫劝告妻子)说:“激荡的流水冲不走捆束的柴薪,没有兄弟,只有我们夫妻二人相依为命,千万不要听信他人的流言,别人的话不可相信啊!”[6]247此处是以束薪来比喻拆不散的夫妻关系。
三、“薪”为婚爱象征性隐语的文化底蕴“薪”成为婚爱的象征性隐语必然有一定的文化背景。
在那个时代,由于生产力低下,知识水平不高,人们意识到的自然界神圣不可战胜,因此对自然界的一切赋于神的力量和色彩。
《诗经》中的植物意象就是在这样的背景下孕育出来的。
“薪”也是在这种植物崇拜和巫术崇拜的背景下应运而生。
同时,“薪”作为婚爱的隐语与人类的社会生活实践有关,而且更多的原因还要回到现实生活中。
(一)植物崇拜植物对先民有着非同一般的意义。
从物质需・59・求方面来看,“薪”类植物为上古人民用以照明、取暖,使得它与人类的关系极为密切。
更重要的是,“薪”类植物繁茂旺盛,生生不息。
它出现在诗歌中,寄托着上古人民强烈的、真挚的审美意识。
他们眷恋、艳羡“薪”类植物极强的生命力,并由衷地希望自己也能像薪草一样美好,世世兴旺和繁盛。
《小雅・车舝》:“陟彼高冈,析其柞薪。
析其柞薪,其叶 兮。
鲜我觏尔,我心寫兮。
”此是一首咏吟新婚之乐的诗歌。
这是迎娶途中产生的联想,因为正值砍柴季节,将析薪与娶妻相类比,以薪柴之美衬托新娘的娇好。
薪柴枝叶茂盛,新娘“德韶貌美”、“德音来括”。
这正是自己渴望所拥有的对象,内心十分欢悦、满足和欣慰[7]343。
后来,它成为上古人民婚礼的重要聘礼,其意义在于:其一,薪不仅生长快速,且滋生繁衍众多。
这正是古人对多子多孙的向往和对美好生活的祝愿。
其二,薪类大多具有柔性,不仅要求女性柔顺,同时希望婚后夫妻双方相互依赖、相互关爱,白头偕老。
其三,薪类植物具有很强的生命力,并能经冬不死,更有一些四季常青。
这种品性对于夫妻双方至关重要。
它是对人生路途的高度浓缩与隐喻,同时也是良好的祝愿。
希望双方能在未来的生活中同舟共济,生死与共。
实际上这是人们对婚姻的理解和诠释。
(二)巫术崇拜在先民心中,世界很大程度上是受自然力支配的。
当他们对自然界无能为力的时候,常常利用神事、占卜巫术以期达到某种目的。
在《诗经》中,析薪伐薪的习俗大部分是与神事相关的。
《大雅・旱麓》:“瑟彼柞 ,民所燎矣。
岂弟君子,神所劳矣。
莫莫葛藟,施于条枚。
岂弟君子,求福不回。
”柞、 是两种树名。
燎,指烧柴祭神,意即砍下柞树、 树烧火,祭祀神灵,求神保佑百事成。
此外,《大雅・ 朴》篇也反映了这种风俗:“芃芃 朴,薪之 之。
济济辟王,左右趣之。
” ,堆积木柴,点火烧起,用它祭祀天神以占吉凶。
这是一首写文王郊祭天神,然后领兵伐崇的诗。
古时天子在率军出征之前,需在郊野郊祭天神。
这种习俗在古代一直延续着[8]213。
这种意识也反映在先民的婚姻爱情上。
由于采薪常常与神事相关,人们取其祝福意义,后来才发展成用来表达婚姻爱情的涵义。
也就是采薪作为对婚姻的祝颂,运用于诗歌的联想中,来源于采薪具有预祝意义的神事行为。
《周南・汉广》:“翘翘错薪,言刈其楚。
之子于归,言秣其马。
汉之广矣,不可泳思。
江之泳矣,不可方思。
”这是表述不可能求到游女的占卜结果。
在上古时代,这种占卜的巫术被广泛用于婚育等其它方面。