马基雅维利的非道德政治观探微

第29卷第3期2010年6月郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)

Journal o f Zhengzhou Institute o fA e ronautica l Industry M anage m en t(Soc ial Science Ed iti on)V o.l 29N o .3

2010.6

收稿日期:2010-03-10

作者简介:胡雪,女,陕西安康人,硕士生,主要研究方向为中外政治制度、国际政治。

马基雅维利的非道德政治观探微

胡雪

(云南大学,云南昆明 650091)

摘要:马基雅维利将政治学从伦理学与宗教神学中独立出来,使之成为一门独立的学科。他

的非道德政治观主要包括人性恶、国家观、君主专制和君主霸术四个方面。文章从社会背景、马基雅维利本人的教育背景及他的从政经验三个方面来说明他的非道德政治思想产生的原因。并以国家利益这个大善为出发点和着眼点,说明马基雅维利主

张的为了目的,不择手段的政治思想具有积极的现实意义。

关键词:马基雅维利;非道德政治观;人性恶;国家观;君主专制;君主霸术

中图分类号:B546 文献标识码:A 文章编号:1009-1750(2010)03-0011-04 意大利政治家、思想家马基雅维利是近代资产阶级政治学说的主要奠基人之一,他以现实主义的态度和经验主义的方法论专门探讨了政治问题,并着重论述了君主夺取国家权力与维护国家权力的方法和霸术,讨论国家兴衰的原因和统治者维持统治的手段,并表达了政治无道德这一思想。结合当时的历史背景和社会条件,本文将具体客观地分析马基雅维利的非道德政治思想。

一、非道德政治思想产生的社会背景

从15世纪下半叶起,以意大利为发源地,欧洲进入了文艺复兴时期。资产阶级为了完成自身历史使命的这次战争,首先在思想领域大规模展开。他们继承了古代希腊、罗马文化,以此猛烈抨击天主教的神学教义,攻击教会的统治地位、特权和等级制度。

尼科洛!马基雅维利(1469~1527)是意大利佛罗伦萨的政治家、思想家。他受到文艺复兴运动的反封建、反教会、反神学革命思想的影响,其强调人性,以人为中心的特征很明显。

15~16世纪之交,由于世界贸易中心从地中海逐渐转移到大西洋沿岸,意大利的经济发展迟缓,政治体制上呈现封建割据的状态。意大利的分裂使北部的法国、德国、西班牙等强国乘机而入,从而使意大利处于内忧外患的深重灾难之中。意大利的统一、资本主义经济的发展成为当时意大利资产阶级最迫切的要求。

基于马基雅维利本人的政治经历,他对欧洲各国和意大利各城邦社会政治现实具有敏锐的洞察力,对于统治者的真正面目有深入了解和缜密的分

析,由此构成了他所阐述的政治思想和军事理论的依据。

二、马基雅维利的非道德政治观

非道德政治观是指政治的目的是权力的攫取、利益的实现,而不是道德的良善,道德只是实现权力和利益的手段。好的政治不是考虑政治的应然状态,而应思考政治的现实情况,实现政治统治和管理。以下本文将从4个方面来详细说明马基雅维利的非道德政治思想观。

1.人性恶

马基雅维利和他同时代的许多思想家一样,把人性作为整个政治学说的基础,要求君主和政治家们必须把人性作为研究和观察社会政治问题和社会宗教问题的出发点。在西方政治思想史上,许多政治思想家都认为人性本善,人的理性是与生俱来的。但马基雅维利却认为社会是处于自然状态的,崇尚人性恶的政治思想,他认为人作恶的本性是不可能从根本上改变的,只能建立一定的法律和制度去限制它,将这种恶减少到最低程度。他从经验出发结合历史事实为我们描绘了这样一种人的形象???他们是一种自私的、不讲道德的动物,他们只注重追求权力、名誉、财产和安全。他认为人都有一种共同的本性,这种本性包括:第一,人

11!

第3期郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)第29卷

有着凶险和怯懦的两个对立面。当人们作为一个群体时,必然有着令人畏惧的力量,为了满足他们的贪欲,侵犯他人的财产和生命是不可避免的了,这时他们的凶险本性就会暴露无遗。群体固然强大,但当人人思忖个人的安危时,他就变成了软弱可欺的胆小鬼。凶险和怯懦的特性并列在一起产生了这样一种结果, 他们自己摆脱了侵害,便把它转嫁给他人:要么受害,要么害人,似乎成了必然之理。马基雅维利说,这种压迫的一种流行的形式,也是一种比较温和的形式,就是骄傲自大。由于人的本性是傲慢的,人们就不会轻易忘记自己所遭受的侮辱。所以不可先迫害一个人,然后又让他主持大事。第二,人的欲望总是超过自己的能力,欲望无穷而能力有限,因此人总是得不到满足。由于人们不知满足,总是永无休止地追求自己所未得到的东西,因此他们不能珍视现在的生活,不能珍惜已有的东西,对现世的幸福总是感到厌倦,于是人们总是咒骂现在、颂扬过去、期望未来,总是不能安分守己。第三,人们是忘恩负义、摇摆不定、逃避危害、追逐利益的伪装者。当你对他们有好处的时候,当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命和自己的子女,可是当这种需要来临的时候,他们就背弃你了。

2.国家观

马基雅维利认为,社会是人的集合体,因此社会中最重要的实际就是人性,人性论也贯穿于马基雅维利的国家观之中。马基雅维利认为,国家之所以产生根源于人类这种邪恶的本性而导致的自然战争状态。人类最初是和动物一样没有组织没有国家的,但是由于人类追求权利和财富的欲望无止境,这样就使得他们之间经常发生争斗。如果继续让人们按照各自的本性自由发展,就会使人类陷入毁灭性的战争状态和互相残杀之中。人们为了更好地保护自己,便自愿联合起来,从自己的队伍中选举最有能力、最具备好的德行的人为领袖,颁布约束邪恶的法律和刑罚,于是这样就产生了国家。

马基雅维利认为国家的核心问题就是权力和利益的问题,统治者应以夺取和保持权力、实现利益为目的,权力和利益体现着最高的善。权力就是政治的目的。既然权力本身就是目的,那么就没有使其在道德上合法化的必要性了,道德是不适合权力的强制性特性的。而且在马基雅维利看来,道德只是一种手段,而非目的,它只是人们获得幸福的工具。所以君主为了达到加强其统治的目的可以随心所欲地行事, 欺骗是君主政治上第一等的大事。另外权力也是国家的核心,没有权力制定法律和刑罚来约束人们为了满足自己私人的利益而损害社会公共利益的行为,社会就会陷入无秩序的混乱状态。因此权力也是政治稳定的基本需要。

马基雅维利认为,权力既不是人的道德德行的产物,也不是人的圣洁生活的结果,而是出自于人的双手和智慧。马基雅维利从人的历史和现实经验出发,违背了亚里士多德提出的人天生就是政治动物的命题,将国家建立在人性和人的行为的基础之上。国家的根本问题是国家政权的问题,即由谁掌握国家权力,以强有力的法律和优良的军队作为权力的构成要素。因此,马基雅维利的国家理论使政治学从伦理和宗教学说中独立出来,成为一门以权力为研究核心的社会学科。

3.君主专制

马基雅维利承袭了亚里士多德的政体分类法,依照执掌政权人数的多少及其是否有法可依把政体分为如下六种:政体或政府以一人为最高统治者,有法可依的政体称为君主制;凡政体以少数人为最高统治者,有法可依的政体称为贵族政体;以群众为统治者,有法可依的政体称为共和政体。它们的变态形式分别为专制政体、寡头政体和平民政体。他认为这六种政体的优良没有绝对的标准,关键是是否适合本国的国情,能否审时度势。马基雅维利在#论李维?这本书中列举了共和制政体的许多优点,并且认为它优于君主制政体。就其统治者而言,共和政体和君主制政体的统治者分别为民众和君主,马基雅维利曾经清楚地说民众比君主更聪明、更忠诚。因为人民很难被个别人的谗言蒙骗,而且民众矛头的指向,是他们担心侵害公共财物者;而君主的残暴所针对的,却是害怕其侵夺他个人的财物的人。他认为只有在共和政体中人民的经济地位才会平等(因为人民都普遍贫穷),公共利益和私有财产才能得到保护,防止国家财产落入君主一个人之手。公民都能参政而且具有较强的政治意识,这样很难产生少数特权阶级,使政府官员更能按照民众的意愿行使权力,实现国家公共利益,使国家统一、稳定、繁荣。

既然共和制有那么多优点,但是在谈到意大利时马基雅维利为什么主张实行君主制呢?马基雅维利时代的意大利处于四分五裂的状态,需要一个强有力的君主采用铁腕政策才可能恢复统一。马基雅维利认为只有集大权于一身的专制君主才能对付教皇的挑拨,压制贵族的嚣张气焰,解决市

! 12 !

胡雪:马基雅维利的非道德政治观探微

民内部的宗派纷争,实现意大利的统一。因此他认为确立某种秩序的唯一途径就是建立一个君主制政府。虽然马基雅维利主张实行君主制,但是他认为君主制只是一种过渡政体,最好的政体应该是共和政体。马基雅维利作为资产阶级的代表,它的思想反映的是新兴资产阶级的普遍愿望???借助君主的力量实现意大利的统一,从而为资本主义经济的发展扫清障碍,最终建立实行近代资本主义共和政体的国家。

4.君主霸术

第一,法律和军队是国家政权得以存在和维持的基石。他认为维护国家统治的方法有两种:一种方法是运用法律,另一种方法是运用武力即军队的暴力。第一种方法是属于人类特有的,而第二种方法则是属于野兽的。但是,因为前者常常有所不足,所以必须诉诸后者。马基雅维利通过历史和现世的例子了解到雇佣军、援军和混合军队对统治者的危害。他形象地指出: 他人的铠甲不是从你身上落下来就是把你击倒,或者把你束缚得紧紧的。因为世界上最弱和最不牢固的东西,莫过于不以自己力量为基础的权力的声誉了。马基雅维利认为,统治者应当用法律来治理国家,约束人民,因为人民只有在法律的约束下才会变得坚定、精明、文雅。只有具备了优良的军队,国家才能更好地制定及执行法律,其中执行法律比制定法律更需要军队的保护,因为执行法律比制定法律面临的困难更多。

第二,在军事上采用武力,在政治上采用欺诈,为达到治世的目的可以不择手段。马基雅维利认为君主除了战争、军事制度和训练之外,不应该有其他的目标、其他的思想,也不应该把其他事情作为自己的专业,因为这是进行统帅的人应有的唯一的专业。亡国的首要原因就是因为统治者忽视了这种专业,而使统治者赢得一个国家的原因也是因为他精通这门专业。他谈到当人民对君主的爱戴和信仰对人们失去约束作用的时候,统治者可以动用武力逼迫人们就范。马基雅维利还劝诫君主必须把武力和欺诈结合使用,他的一句名言可以形象的说明这种观点: 因为狮子不能够防止自己落入陷阱,而狐狸又不能够抵御豺狼,所以君主必须是一头狐狸以便认识陷阱,同时又必须是一头狮子,以便使豺狼惊骇。既然狮子代表的是武力,那么狐狸代表欺诈也就显而易见了。

第三,君主被人畏惧比被人爱戴来得更好,但是君主应避免受到蔑视与憎恨。在马基雅维利讨论君主是被人畏惧好还是被人爱戴好时,他认为最好是两者兼备,如果必须要有所取舍的话,他认为,被人畏惧比被人爱戴安全得多。君主被人畏惧但是一定不要招致人们的憎恨和蔑视。国家灭亡的原因一般有两个:一个是内部原因,来自臣民的威胁;另一个是来自外部的武力侵略。抵御外部的侵略只要有坚兵利甲和亲密的盟友即可,但是抵御内部危害的唯一办法就是不要招致人民的憎恨。只要君主没有引起人民的憎恨,那么一切想取而代之的阴谋家的阴谋都不可能得逞。君主应该怎么避免受到人民的蔑视与憎恨呢?首先,君主应该努力在行动中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔。其次,君主应该约束自己的贪婪,霸占臣民的财产及妇女这两件事是最让人民痛恨的,因为人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。最后,荣誉也是人们积极追求的一部分欲望,霸占臣民的妇女使人们的荣誉受损,这种做法也会引起人民的仇恨,因此君主应该极力避免。

在国际结盟的利弊与后果中,马基雅维利提出了现实主义扶弱抑强的均势政策。他指出,一个国家,如果不是你的朋友,他就要求你采取中立;而他如果是你的朋友,则要求你拿起武器公开表态。如果一位君主公开表示自己毫无保留赞助某方而反对另一方的话,这位君主也会受到尊重。他着重指出: 一位君主应当注意,绝不要为了进攻别国而同一个比自己强大的国家结盟,除非有此必要,迫不得已。因为在这场战争中即使你获胜了,你仍然成为强国的俘虏。这种均势政策提出的根本出发点就是国家利益,是现实主义在外交策略上的表现。

第四,君主应该效法古人,依靠个人的能力而不是运气,驾驭命运。马基雅维利认为君主应该阅读历史,学习伟大人物的作为,这样才可能成为伟人,完成伟业。马基雅维利十分重视国家实力,他认为一个君主要建立并巩固政权需要两个条件:一是能力,二是运气,但是能力是最重要的,运气位居其次。

三、简要评论

在现实主义理论中,权力和利益是两个最核心的概念。现代西方国际关系经典现实主义理论的奠基人汉斯!摩根索认为:政治是受根植于人性的客观法则支配的;政策的好坏不在于它是否合乎道德,而在于它能否转化为成功的政治行动;普遍的道义法则和特定的国家道义不能混为一谈,后者是

第3期郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)第29卷

与权力和利益紧密联系在一起的;政治现实主义同其他学说的区别,就在于它强调政治领域的独立性,强调政治权力的作用。

在讨论道德这个问题时,马基雅维利是将其分为公共领域和私人领域这两个方面的。公共领域的道德是指国家的道德,就是国家利益;私人领域的道德是指公民的道德,这二者是截然不同的。正如上文所说的普遍的道德准则并不能以其抽象的公式运用于国家行为,政治家没有权力因不符合道德义务而放弃能够成功的政治行为。因此马基雅维利认为政治家为了达到实现国家利益的目的,可以不择手段,忽视道德甚至可以不讲道德。但是在私人领域方面,马基雅维利却推崇道德,尤其是古罗马公民高尚的德行。正是由于具备这种信仰,罗马公民在共和国处于危难时期,不会因为自己的贪欲而攫取权力,他们只会通过选举让最有能力、最具备德行的统治者来担任独裁官,解救共和国于危难之中。对于已经腐败的人们只有专制的君主才能对付。

马基雅维利始终坚持人性恶的观点,只有以恶的手段来对付人性恶,才能最终达到治世的善果。他认为为了这种大善的实现,要不怕运用必要的恶。这些恶带来的危害远远不及这种大善带来的福祉。因为对邪恶的不抵抗政策,注定将会永久确保鹰犬塞途、豺狼当路。抵抗邪恶就像符合任何其他生物的自然天性一样,也符合人类的自然天性。正如他认为的自由的人民如果遭受奴役,他们会为了自由和荣誉而战,因为他们认为被奴役不仅失去了自由而且也有损于他们的荣誉。而在习惯于受奴役的国家,腐败的人民即使获得了自由,也难以维持。

目的说明手段正当一直被认为是马基雅维利主义,它是指政策的好坏不在于它是否合乎道德,而在于它能否转化为成功的政治行为。只要目的是为了实现公共利益这种大善,即使在这种政治行为过程中出现了一些不符合道德的行为也是可取的。但是,许多自诩为马基雅维利主义者却歪曲了这一理论,把这一理论作为他们的暴力行径和阴谋的幌子。一旦他们掌握政权后只会为自己对权力、财产或荣誉的贪欲服务,在他们的政策里是几乎看不到半点公共利益的影子的。他们以恶实现的只是大恶,与马基雅维利所说的大善是背道而驰的。

四、结语

马基雅维利的道德思想和君主权术思想反映了新兴资产阶级要求建立统一国家,为资本主义经济的发展扫清障碍的愿望。在当时的历史条件下,在反封建、反教会、反神权的资产阶级革命斗争中起到过积极作用。虽然马基雅维利推崇的欺诈手段与我们今天在国际交往中要以诚相待的基本思想格格不入,但是其以国家利益为出发点的现实主义思想却是一颗明珠,在今天的国际关系领域也闪烁着耀眼的光芒。

参考文献:

[1](意)尼科诺!马基雅维利.论李维[M].上海:上海世

纪出版集团,2005.

[2]史方倩.试析马基雅维利的政治思想[J].成都理工大

学学报(社会科学版),2006,(1):2-5.

[3](意)尼科诺!马基雅维利.君主论[M].北京:商务印

书馆,1985.

[4]马啸原.西方政治思想史纲[M].北京:高等教育出版

社,1997.

[5](美)汉斯!摩根索.国家间政治???寻求权力与和平

的斗争[M].纽约:阿尔弗德雷!诺夫出版社,1985. [6](美)利奥!施特劳斯.关于马基雅维利的思考[M].上

海:译林出版社,2003.

责任编校:王彩红,陈强

! 14 !

什么是职业道德的主要内容

什么是职业道德的主要内容随着现代社会分工的发展和专业化程度的提升，市场竞争日趋激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一个好的建设者。一、爱岗敬业爱岗敬业是对人们工作态度的一种普遍的要求，在任何部门、任何岗位工作的公民，都应爱岗、敬业，从这个意义上说，爱岗敬业是社会公德中一个最普遍、最重要的要求。爱岗，就是热爱自己的本职工作，能够为做好本职工作尽心尽力;敬业，就是要用一种恭敬严肃的态度来对待自己的职业，即对自己的工作要专心、认真、负责任。爱岗与敬业是相辅相成、相互支持的。要达到爱岗敬业的职业道德要求，首先要有献身事业的思想意识。人是为生活而工作的，也是为工作而生活的，应当把自己的职业当成一种事业来看待。献身于事业就是要把自己的才华、能力以至于生命都投入到事业当中去，认认真真、毫不马虎。只有具备这样的思想意识，才能以从事本职工作为快乐。第二，要培养干一行、爱一行的精神。只有干一行、爱一行，才能认认真

真“钻一行”，才能专心致志搞好工作，出成绩、出效益。随着市场经济的完善和人才的相对饱和，用人单位会倾向于选择那些踏踏实实工作，有良好工作态度的人。所以，干一行、爱一行在今天仍有特别重要的意义。第三，爱岗敬业要贯穿工作的每一天。提倡爱岗敬业，并非说一个人一辈子只能呆在某一个岗位上。然而无论他在什么岗位，只要在岗一天，就应当认真负责地工作一天。岗位、职业可能有多次变动，但对其工作的态度始终都应当是勤勤恳恳、尽职尽责。二、诚实守信诚实守信，是为人处世的基本准则，是一个人能在社会生活中安身立命之根本。诚实守信也是一个企业、事业单位行为的基本准则。企业若不能诚实守信，它的经营则难以持久。所以，诚实守信也是社会主义社会公民的职业道德之一，每一位公民、每个企业主、每个经营者，都要遵守这一基本准则。诚实是人的一种品质。这种品质最显著的特点是，一个人在社会交往中能够讲真话。他能忠实于事物的本来面貌，不歪曲事实，不隐瞒自己的真实思想，不掩饰自己的真实情感，不说谎，不作假，不为不可告人的目的而欺骗别人。守信也是一种做人的品质，就是讲信用，讲信誉，信守承诺，忠实于自己承担的义务，答应了别人的事一定要去做。其中“信”字也是诚实不欺的意思。

职业道德知识点汇总

职业道德知识点第一章概论一、道德的一般含义：道德就是一定社会、一定阶级向人们提出的处理人和人之间、个人和社会、个人与自然之间各种关系的一种特殊的行为规范。老子在《道德经》中阐述：“道”是本源、“道”是规律、“道”是道路。“德”是对“道”的遵从。二、道德的意义：第一版本：一是学做人，一是学做事。（文史出版社陈老师）第二版本： 1、学习职业道德有利于自己的工作 2、学习职业道德有利于企业的发展 3、学习职业道德有利于行风建设 4、学习职业道德有利于社会和谐进步 5、学习职业道德是贯彻党中央、国务院向全国人民提出的要求。（劳动社会保障出版社）三、道德规范和法律规范的区别： 1、产生的时间不同 2、依靠的力量不同 3、作用范围不同四、道德和法律的联系 1、作用上互相促进 2、内容上部分重叠 3、关系上部分互相转换五、中华传统美德的主要内容 1、父慈子孝，尊老爱幼 2、立志勤学，持之以恒 3、自强不息，勇于革新 4、任以待人，以礼敬人 5、诚实守信，见利思义 6、公忠为国，反抗外敌 7、修身为本，严于律己六、职业道德：是指从事一定职业劳动的人们，在特定的工作和劳动中以其内心信念和特殊社会手段来维系的，以善恶进行评价的心理意识、行为原则和行为规范的总和，它是人们在从事职业的过程中形成的一种内在的、非强制性的约束机制。七、职业道德的特征一是范围上的有限性二是内容上的稳定性和连续性

三是形式上的多样性八、社会主义市场经济对职业道德的影响正面影响： 1、自主观念的影响 2、竞争观念的影响 3、利益并重观念的影响 4、创新观念的影响负面影响 1、利己主义影响 2、享乐主义影响 3、拜金主义影响九：如何加强职业道德建设 1、抓领导 2、抓系统 3、抓结合 4、抓建构 5、抓制度第二章职业道德与企业发展一、企业文化的含义企业文化，或称组织文化，是一个组织由其价值观、信念、仪式、符号、处事方式等组成的其特有的文化形象。二、企业文化的内容 1、企业环境 2、企业制度 3、企业价值观 4、企业经营之道 5、企业目标 6、企业作风 7、企业礼俗 8、职工素质 9、企业形象三、企业文化的功能和价值 1、自律功能 2、导向功能 3、整合功能 4、激励功能四、职业道德与企业凝聚力处理好三个关系 1、有利于协调职工同事关系 2、有利于协调职工与领导之间的关系 3、有利于协调职工与企业之间的关系五、职业道德与提高企业竞争力的关系 1、职业道德有利于提高产品和服务质量 2、职业道德可以提高劳动生产率 3、职业道德可以促进企业技术进步 4、职业道德有利于实现企业阶段性的发展目标 5、职业道德有利于企业树立良好形象和品牌

思想政治品德考核鉴定-模板

思想政治品德考核鉴定四、思想政治品德考核、体检及档案管理 (一)思想政治品德考核 1.思想政治品德考核主要是考核考生本人的现实表现。考生所在学校或单位(没有工作单位的考生由乡镇、街道办事处)应对考生的政治态度、思想品德作出全面鉴定。鉴定内容应完整、准确地反映在考生报名登记表中。对受过法律处罚或违纪处分的考生，要提供所犯错误的事实、处理意见和本人对错误的认识及改正错误的表现等翔实材料，并对其真实性负责。 2.有下列情形之一者，属于思想政治品德考核不合格： (1)反对宪法所确定的基本原则的或参加xx组织的; (2)有危害祖国统一和民族团结言行的; (3)违反治安管理规定受到处罚，性质恶劣的。 (二)体检 1.凡报考普通高等学校的考生，均须进行身体健康检查。 2.体检工作由各地(市)招生办会同当地卫生行政部门共同组织实施。考生的体检须在指定的二级甲等以上医院或相应的医疗单位进行，主检医师应由具有副主任医师以上职称、责任心强的医生担任。体检医院应按教育部、卫生部、中国残疾人联合会印发的《普通高等学校招生体检工作指导意见》对考生体检作出

相应的、规范准确的结论，并对其真实性负责。非指定的医疗机构为考生作出的体检结论无效。 3.体检信息由考生参加体检所在地(市)招生办组织录入、校对、修改、打印，考生签字确认，形成本地(市)体检信息库。成都借考点考生体检信息采集工作，由拉萨市招生办负责。考生必须认真核对本人体检信息，因考生本人核对失误所造成的后果由考生本人负责。 4.军检分初检和复检。初检与普通高等学校的招生体检同步进行，复检在7月初进行，具体事项另行通知。军检按解放军三总部颁发的《中国人民解放军院校招收学员体格检查标准》执行。 5.报考公安普通高等学校考生的身体条件需符合公安部政治部制定的《公安普通高等学校招生工作暂行办法》(公政治[XX]137号)规定的标准。 6.借考生在借考地参加体检。 7.体检费由体检医院按有关规定收龋 (三)档案管理 1.考生档案是普通高等学校考察和录取新生的主要依据，分为考生电子档案和纸介质档案两部分。考生电子档案内容主要包括考生报名信息(含身份证号、或评语等)、体检信息、志愿信息、成绩信息和考生参加国家教育考试的诚信记录(主要指考试违规的简要事实及处理结果)等五部分。考生电子档案须与考生报名登记表、体检表、报考学校(专业)志愿表(卡)及考生各科考试成绩等纸介质材料的相对应部分的内容一致。考生电子档案库一经建立，任何人不得擅自更改。考生必须具有完整的高中学籍档案(或人事档案)，建立考生电子档案和纸介质档案的具体办法按教育部和自治区教育厅有关规定执行。

职业道德的主要内容

职业道德主要的内容爱岗敬业，诚实守信，办事公道，服务群众，奉献社会。职业道德的涵义包括以下八个方面：（１）职业道德是一种职业规范，受社会普遍的认可。（２）职业道德是长期以来自然形成的。（３）职业道德没有确定形式，通常体现为观念、习惯、信念等。（４）职业道德依靠文化、内心信念和习惯，通过员工的自律实现。（５）职业道德大多没有实质的约束力和强制力。（６）职业道德的主要内容是对员工义务的要求。（７）职业道德标准多元化，代表了不同企业可能具有不同的价值观。（８）职业道德承载着企业文化和凝聚力，影响深远。每个从业人员，不论是从事哪种职业，在职业活动中都要遵守道德。要理解职业道德需要掌握以下四点：首先，在内容方面，职业道德总是要鲜明地表达职业义务、职业责任以及职业行为上的道德准则。它不是一般地反映社会道德和阶级道德的要求，而是要反映职业、行业以至产业特殊利益的要求；它不是在一般意义上的社会实践基础上形成的，而是在特定的职业实践的

基础上形成的，因而它往往表现为某一职业特有的道德传统和道德习惯，表现为从事某一职业的人们所特有道德心理和道德品质。甚至造成从事不同职业的人们在道德品貌上的差异。如人们常说，某人有“军人作风”、“工人性格”、“农民意识”、“干部派头”、“学生味”、“学究气”、“商人习气”等、其次，在表现形式方面：职业道德往往比较具体、灵活、多样。它总是从本职业的交流活动的实际出发，采用制度、守则、公约、承诺、誓言、条例，以至标语口号之类的形式，这些灵活的形式既易于为从业人员所接受和实行，而且易于形成一种职业的道德习惯。再次，从调节的范围来看，职业道德一方面是用来调节从业人员内部关系，加强职业、行业内部人员的凝聚力；另一方面，它也是用来调节从业人员与其服务对象之间的关系，用来塑造本职业从业人员的形象。最后，从产生的效果来看，职业道德既能使一定的社会或阶级的道德原则和规范的“职业化”，又使个人道德品质“成熟化”。职业道德虽然是在特定的职业生活中形成的，但它决不是离开阶级道德或社会道德而独立存在的道德类型。在阶级社会里，职业道德始终是在阶级道德和社会道德的制约和影响下存在和发展的；职业道德和阶级道德或社会道德之间的关系，就是一般与特殊、共性与个性之间的关系。任何一种形式的职业道德，都在不同程度上体现着阶级道德或社会道德的要求。同样，阶级道德或社会道德，在很大范围上都是通过具体的职业道德形式表现出来的。同时，职业道德主要表现在实际从事一定职业的成人的意识和行为中，是道德意识和道德行为成熟的阶段。职业道德与各种职业要求和职业生活结合，具有较强的稳定性和连续性，形成比较稳定的职业心理和职业习惯，以致在很大程度上改变人们在学校生活阶段和少年生活阶段所形成的品行，影响道德主体的道德风貌。

康德的道德哲学

.康德的道德哲学 Zwei Dinge erf Men das Gem ut mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je ?fter und anhaltender sich das Nachdenken damit besch? ftigt: Der bestirnte Himmel uber mir, und das moralische Gesetz in mir. Beide darf ich nicht als in Dunkelheiten verh Ult, oder im u berschwenglichen, au? er meinem Gesichtskreise, suchen und blo? vermuten; ich sehe sie vor mir und verkn ipfe sie unmittelbar mit dem Bewu? tsein meiner Existenz. 翻译：有两样东西，越是经常而持久地思索它们，它们就越是以常新而弥增的惊叹和敬畏充实着心灵一一我头顶上的星空和我心中的道德法则。我不应当把这两者当作隐藏在黑暗之中或者超出我视域之外的东西来加以追寻并纯然地猜测它们；我在我的眼前就看到了它们，我把它们与我的实存意识直接联系在一起。康德道德哲学的几个基本特点： 1.康德道德哲学要解决的根本问题：什么样的行为是道德的？ 2.康德道德哲学与中国道德哲学的比较：内在修养与外在关切以利益为主题的话语体系（功利主义与义务论都是如此） 3.康德道德哲学基本方法：先验的方法。细节展开什么样的问题是真正的善？康德对此下足功夫，做了义务论的新形式，只有出于义务的才是真道德。为什么强调义务论才是真正的道德？中国道德哲学是自律，内在的修养最重要，康德认为不可靠，主观的认为自己是圣人是不信的，康德从外在的关切出发，以利害为关键，与幸福联系在一起，很功利的，利益与道德不可兼得。以利益为主题的话语体系是康德的道德哲学的出发点。德国人也讲教化，但不是自律，而是理性对自己的启蒙。康德从先验的方法开始，自由是根基。自由和道德法则之间的关系，道德法则的存在理由是自由，自由是道德法则的认识理由。什么是“道德法则”？（谁给谁立法？） 1.理性给意志立法：实践理性 “按照法则的表象来行动的能力。” （自然之物“按照法则而运作”）。 2.理论理性与实践理性的关系：推理的能力：按照三段论推理与按照不矛盾律推理。行为的逻辑一贯性是道德的标准。细节展开理性給意志立法，不是单纯的某个人，心灵中有知情意，意涉及到道德问题。 Bergehr un gsverm?ge n.意欲 Wille 意志 Willku（点）r任意动物按照法则行走，人按照法则表象，是因为人能意识到法则，这就是实践理性的能力。推理的能力是现象界得以可能的根据，实践理性与理论理性都是推理的能力，实践理性从行为的一贯性（不矛盾律）进行，这种逻辑的一贯性是道德。康德道德哲学的三个层次第一个层次：通俗的形而上学，将意志的“出于义务”的行为作为真正的道德行为分辨出来。第二个层次：道德形而上学，把“出于义务”的动机归结为意志的先天形式法则，即绝对命令。第三个层次：实践理性批判，揭示绝对命令作为意志的先天的普遍立法的原则（自律）是如

2017最新电大政治学原理考试题答案

1、中国（儒家）学说对政治的阐释，直接寄托了他们对于仁义礼智信的道德追求。 2、马克思主义认为，（国家政权）问题是全部政治的基本问题、根本问题。 3、亚里士多德把（国家）等同于“最高的善”，认为它是人相互间的一种道德性结合。 4、柏拉图在《理想国》一书中明确指出，政治的本质在于（公正），一个“理想国”具有智慧、勇敢、节制和正义四种美德。 5、（政治权力）是政治的核心，一切政治活动，都是围绕着这一核心展开和进行的。 1、（理想主义）方案政治设计的核心是寻求一个清官明君式的好人统治，这是“人治”社会的政治设计思路。 2、（马基雅维利）被认为是近代西方政治科学的奠基人。 3、政治研究的科学化进程遇到的三个难题是数据问题、隐性价值问题、（价值中立）问题。 4、（伦理）与政治不分是儒家思想的特色。 5、自秦汉到晚清，中国中央集权的（君主专制）政治延续2000多年。 1、对（国家政治）生活的参与是公民权利的首要内容。 2、公共利益具有（公共性）和最高权威性，公共权力部门得到公众授权，代表公众行使公共权力，追求和实现公共利益。 3、经验事实表明，（权力）的滥用是社会动荡的根源。 4、政治权力的主观构成要素主要有能力素质、、理论与策略、组织。 5、加强基层民主建设，实行（村民自治），是确保公民基本民主权利的最基本的途 1、国家的三要素说，认为具有人民、土地、主权者即为国家。 2、权力制约原则在资本主义国家的宪法中主要表现为分权原则。 3、专制君主制是奴隶制和封建制国家的典型政体形式。 4、从社会政治发展史来看，政府组织机构的设置原则主要有三类，即集权原则、分权制衡原则和议行合一原则。 5、国家结构形式主要可以分为单一制和复合制。 1、政党的目标是通过竞取政府职位而赢得政府权力。 2、一元主义和全能主义国家被视为中国国家与社会关系的基本模式。 3、中国当前最重要的政治社团是工会、青年组织和妇女组织。 4、在权威主义和极权主义国家，政府官僚集团和军人集团往往是政府的重要支持力量。 5、美国政治舞台一直由民主党和共和党所把持。 1、宪政制度是近现代民主政治发展的产物，它强调政治权力的获得以及政治权力的运作必须遵从人们的政治正义观念。 2、政治秩序最关键的核心是政治合法性或者说政治共识的存在。 3、政治合法性危机主要指政治秩序或体系丧失其合法性的情况。 4、古代社会治理的核心理念是统治。 5、宪政制度将选举制度、代议制度和权力制约结合起来，体现了当代人们心目中的政治正义观念。 1、现代意义的政治参与思想是源自于近代民主理论中有关人民权利的思想。 2、从政治参与的主体来看，政治参与是普通公民的政治行为。 3、我们把人民运用其民主权利直接对国家权力进行监督的监督机制称之为以权利制约权力的监督。 4、制约权力是监督的本质之所在。 5、根据分权制衡思想，可以通过对国家权力的功能划分，在分别执行国家各种权力的各个国家机关之间，建立以权力制约权力的监督制约机制。 1、第三条道路是全球化背景下的一种混合的政治主张和意识形态，或者更准确地说，它是一个政治口号。 2、政治文化具有延续性，它通过政治社会化得以传播和沿袭。 3、个人主义是自由主义的核心原则。 4、自由主义认识到一个人的自由可能会威胁他人的自由，所以，它倡导法律下的自由。 5、现代保守主义倡导最大可能的经济自由和最小可能的政府管制。 1、一般而言，政治发展的方式可以分为两大类：政治革命和政治改革。

职业道德的概念及主要内容

职业道德的概念及主要内容（一）、职业道德的概念所谓道德是以一定社会的经济基础所决定的，以善与恶、美与丑、正义与非正义、公正与偏激、诚实与虚伪为评价标准。以法律为保障，依靠社会舆论、传统习俗和信念来维系的，调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为准则和规范的总和。职业道德的概念有广义和狭义之分。广义的职业道德是指从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。狭义的职业道德是指在一定职业活动中应遵循的、体现的一定职业特征的、调整一定职业关系的职业行为准则和规范。职业道德既是从业人员在进行职业活动时应遵循的行为规范。同时又是从业人员对社会所应承担的道德责任和义务。不同职业的人员在特定的职业活动中形成了特殊的职业关系、职业利益、职业活动范围和方式，由此形成了不同职业人员的道德规范。（二）、职业道德的主要内容我国《公民道德建设实施纲要》提出了职业道德的主要内容是：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。职业道德是道德在职业实践活动中的具体体现。（1）爱岗敬业就是对自己的职业自己的工作认真负责，热爱自己的本职工作，以恭敬、严肃的态度对待自己的职业，对本职工作一丝不苟、尽心尽力、忠于职守，为实现职业的目标而奋斗努力。一个人要做好自己的本职工作，没有爱岗敬业的职业精神是做不好的，现代社会人与人之间只是分工不同，职业无贵贱之分，这是职业道德所要倡导的首要规范。（2）诚实守信就是实事求是地为人做事，讲信用、守诺言，这是职业道德的最基本准则。（3）办事公道就是指处理各种职业事务时要公道正派、客观公正、不偏不倚、公开公平；对不同的对象一视同仁，秉公办事；不因职位高低、贫富、亲疏的差别而区别对待。（4）服务群众是指听取群众意见，了解群众需要，端正服务态度，提高服务质量，这是职业道德的重要原则。（5）奉献社会就是要履行对社会对他人的职业义务，自觉地努力地为社会为他人做出贡献。这是职业道德的出发点和归宿，当社会利益与分部利益、个人利益发生冲突时，要求每一个从业人员把社会利益放在首位。

职业道德总结范文

职业道德总结范文职业道德个人总结教师作为人类灵魂的工程师，不仅要教好书，还要育好人，各个方面都要为人师表。师德不仅是对教师个人行为的规范要求，而且也是教育学生的重要手段，起着“以身立教”的作用。教师要做好学生的灵魂工程师，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成为一名合格的教育工作者。一、养和文化科学事业的发展，起着重大的作用。要做好教师工作，就必须首先热爱教育事业。忠诚教育事业是教师职业道德培养的灵魂。二，不断进取，努力提高自身业务素质学习的观念，要以宽广扎实的业务知识和专业技能，真正掌握教书育人的本领，尤其是必要的现代化教育技术手段。积极参与教育科研。在教学实践中，发现问题、分析问题、探索解决问题的新途径、新方法，以教师的创造性劳动来实现培养具有创新精神和实践能力学生的目标。

的业务技能与执着的敬业精神的结合点。面对日新月异、飞速发展的世界，教师不能墨守陈规，固步自封。面对挑战和机遇，我在教育教学中树立起了“终身学习”“永远探索”的思想，要潜心学习理论，运用理论，为教育事业不停攀登，终生奋斗。在工作实践中，教师应十分注重自身的业务培训，不断提高自己的业务素质，拓宽知识视野，以此来作为教师职业道德建设的主要内容。奉献是世世代代进步人类所尊崇的高尚的道德品质、道德行为、道德境界。一名教师应该对学生无私奉献。己直接服务对象学生之间关系的准则，热爱学生并不是一件容易的事，让学生体会到老师对他们的爱更困难。疼爱自己的孩子是本能，而热爱别人的孩子是神圣！这种爱是教师教育学生的感情基础，学生一旦体会到这种感情，就会“亲其师”，从而“信其道”。教育爱，作为一种出自崇高目的、充满科学精神、普遍、持久而又深厚的爱，其内涵极为丰富，既包括要求教师精心热爱学生，又包括要求教师精心教育学生。总之，师德是中华优秀文化的精萃，也是优良革命传统的重要组成部分，教书育人，教书者必须先为人师，育人者必先行为示范，教师的职业特点决定了教师必须具备更高的到素质，而师德是教师最重要的素质，是教师的灵魂。

康德的道德教育方法观

求实　2004.6 哲学?文化研究康德的道德教育方法观古　玉 (华南师范大学　政法学院,广东　广州　510631) [作者简介]古玉,华南师范大学政法学院2002级伦理学硕士研究生。康德的道德哲学“我所应为者为何?”亦即《实践理性批判》包括两大部分的内容:(一)纯粹实践理性的原理(对象、动机、辩证论);(二)纯粹实践理性的方法论。古往今来,对其第一部分大书特书者举不胜举,而较少人有去阐述其方法论部分。其实,方法论部分,即道德教育方法,也是非常有现实的指导意义的,本文拟对其作一简单的阐述。一、重视道德品质的培养我们知道,道德品质是一个综合性范畴,通常也称为品格或德性。它是体现一定社会或阶级道德要求的个人意识和行为总体的特征,其主要由道德认识、道德情感、道德意志、道德行为等因素构成。“这里的方法论乃是我们能借以使纯粹实践理性的法则进入人心,并影响其准则的那种方式而言,即指我们能借以使在客观上有实践力量的理性在主观上成为有实践力量的那种方式而言”。[1](P147) “进入人心,并影响其准则的那种方式”即要求人的行为合于道德,用道德主宰自己,亦即道德品质(品格)的培养。康德区分了两种行为:道德性行为和合法性的行为。换言之,前者是由对道德律令尊重的诚心所产生的行为,后者只是以行为的外表来满足道德律令的行为。可以看出,康德极其重视道德上的动机(信念)的内心性质即由于纯粹尊敬的法则的缘故———意向的道德性。在实践理性方面,由于法则作为首先规定行为的原理,理应占有第一性的地位。因此,首要的问题乃是行为在道德上的可能性,而不在于能否实现对象(善恶)。同时也意味着道德教育应从对道德法则的认识(感性认识),尤其是理解法则的精神(道德性)(或曰“理性认识” )。可以说,道德认识是形成道德品质(品格)的首要环节和基础,而“道德品质(品格)的形成过程,是一个从感性认识到理性认识上升的过程,是理性认识和道德情感相互作用、相互融合的过程,就是道德良心形成的过程”。 [2](P397) 在康德看来,道德教育应该遵循品格形成的特有规律(三阶段:管束、训导、陶冶),尤其是通过以“道德律”为基础的道德陶冶,形成道德意识上的自律,即自觉地按照对人类的“义务”、“责任”的要求,而不是出于外在的目的,把自己培养成为有品格的人。因为道德教育是以实践理性的自由意志为基础,也就是尊重人的自主和自律,尊重他成为人的理性生活和他作为目的的目的。即道德教育是在自由的基础上尊重人性的形式,而不是道德原则或准则的传授,一切道德教育都是使人获得理性地探询普遍的道德律令的能力和信心的形成,是人获得自由和自律的形式。二、道德教育:他律与自律相结合道德在实践层面分两个层次:他律与自律。在他律阶段,康德主张“或以他自己的利益来引诱他,或以他的损失来恐吓他”,[1](P148) 用今天的话来说是表扬、鼓励以及批评、惩罚相结合的方法。然后, “我们就应使纯粹道德动机完全支配人的心录了” [1](P148) (即自律阶段)。其中,第一阶段是道德教育最起码的条件,但它只是一种外在于道德主体自身的,因此它必须向第二阶段(自律阶段)发展,使动机(道德信念)作为人们“始终不懈,一丝不苟地来遵守道德准则”。[1](P148) 那么,康德是用什么方法来建立和培养纯道德意向的呢? 1.从日常生活入手。这类似于中国的一句话“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。如我国古人要求儿童养成“黎明即起洒扫庭除内外整洁”的习惯,青少年时期养成“诚意、正心、修身、齐家”的品行,长大以后才能做出“治国、平天下”的大绩。康德认为道德具有实践性,不能付诸实践的观念,是不能称为道德的观念。因此,无论道德教育还是道德修养都必须着眼于“实学”、“实行”,不能脱离实事实物。如“道德律令教育”。 “道德律令”,它作为本体的东西,要摆脱一切经验现象的干扰,只能是纯粹先验的形式。它具有四个特征:1)它是先验的,而非经验的;2)它是义务性的,而非功利性的;3)它是形式的,而非实质的;4)它是自律的,而非他律的)。包含以下三个原则:第一:“不论你做什么,总应该做到使你的意志所道德的准则永远能够成为一条普遍的立法原理”。[1](P17) 这条道德是说个人的行动准则只有在适合于“普遍的立法原则”,即成为对任何有理性和意志的人都有效时,才具有普遍有效性。类似于“己所不欲,勿施于人。”第二:“你须要这样行为,做到无论是你自己或别的什么人,你始终把人当作目的,总不能把他只当作工具”。[3](P81) 康德认为,意志是决定自己依照规律去行动的一种能力,这种能力只有理性者才具备,而作为意志“自律”所依照的客观依据就是目的。所以理性不是手段,每个人自己是目的,人与人互相应把对方看作目的,而决不能把人作为实现自己目的的手段,因为人是道德主体。根据这一法则,人应着力于自己的才能,保存自己的生命,促进他人的幸福,而不应分割他人的生命和财产。第三:“个个有理性者的意志都是颁定普遍的意志”。[3](P83) 即“意志自律”,自己为自己的行为定法则。康德认为,人的独立自主,普遍的道德法则是由人的意志本身规定的,因而是绝对自由的。也意味着人既不是情欲的奴隶,也决非神的工具,人是服从自己立法的主人。一句话,道德本身就必须是目的。世人的可悲之处就在于沽名钓誉,追逐世人的幸福与私利。即使其出于利害考虑遵守某些道德规范,也非真正的道德人。“道德律令”教育,就是为了造就在日常生活中无条件地服从“绝对命令”的人。 2.道德教育的层次性、阶段性。康德认为,道德教育决不能好高骛远,拔苗助长。诚如“艺术高于生活,但又来源于生活”的原理一样,不要认为生活是下里巴人,而道德就是阳春白雪。道德高于生活是指用理想生活指导一般生活。孔子曾用比喻形象地告诉学生,人生如作画一样,绚丽出于平淡,伟大出于平凡。实际上,平凡中才酿育着伟大。毛泽东在《纪念白求恩》文章中说:“一个人能力有大小,但只要有这点精神,就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。”“只是我希望,不要拿上我们的狭义书籍中所充斥的所谓壮举(超级有功)的范例来教他们,应当以他们在自觉没有违反职责时在自己眼里所能够并必然给予自己的那种价值来提示他们,因为任何事物一流于空洞愿望,以及对可望而不可即的圆满功行的一种渴望,那就只产生出 8 7

政治学原理复习题(专升本)

《政治学原理》复习题（专升本）一、填空题 11、孙中山先生的三民主义即民族主义、民权主义和。 12、我国的国家结构形式是。 13、西方资本主义的民主是通过议会制度、、普选制度三大支柱支撑起来的。 14、从政治发展的角度看，西方国家大体上经历了三个时代：国家建设时期、民主化时期、时期。 15、是我们党和国家对待宗教问题的一项长期基本政策。 16、政治学是研究的一门科学。 17、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《》。 18、民主共和制是与经济联系在一起。 19、在中国封建社会，以皇权主义、和等级秩序等构成的封建政治文化维护了长达二千多年的封建统治。 20、民族平等和是马克思主义处理民族问题的根本原则。二、选择题

1、马克思主义对于（）问题十分重视，把它作为工人阶级取得政权之后实现民主的重要标志。 A.政权建设 B.普选 C.人民当家作主 D.政治参与 2、虽然解决矛盾或危机的方法很多，但在民主政治制度中，（）则是最根本的民主途径。 A.监督 B.选举 C.弹劾 D.罢免 3、政治参与实际上乃是公民行使以（）为核心的公民权利的过程。 A.咨询权 B.知情权 C.罢免权 D.普选权 4、在现代法治社会，（）监督已经成为公众参与监督的最重要的形式，也是遏制官僚主义、以权谋私等腐败现象滋生蔓延的有力武器。 A.政党 B.社会 C.公民 D.新闻舆论 5、一般来讲，（）只有在民主社会和宪政国家中才能存在和实现。 A.社会监督 B.政治监督 C.以权力制约权力的监督 D. 政府监督 6、（）是一种对国家管理的最直接、最广泛的监督方式。 A.舆论监督 B.公民监督 C.政党监督 D.社会团体监督 7、（）为政治文化研究提供了基本概念和理论框架，因此被认为是当代政治文化研究的经典之作。 A.《公民文化》 B.《政治文化》 C.《政治社会学》 D.《政治心理学》 8、意大利马克思主义政治理论家（）在分析西方资本主义国家特点的时候指出，国家统治＝暴力＋文化领导权，其中，拥有文化领导权使其政治统治合理化。 A.哈贝马斯 B.伯恩斯坦 C.马佐尼 D.葛兰西 9、（）被认为是工业化国家的意识形态，至今有300多年的历史。它是封建主义走向衰亡、市场经济逐步发展的产物。 A.自由主义 B.保守主义 C.社会主义 D.无政府主义 10、在现实生活中，人们一般把社会主义和（）看成是两种对立的意识形态。 A. 无政府主义 B.自由主义 C.保守主义 D.法西斯主义 11、（）是西方国家的主流意识形态。 A.自由主义 B.福利社会主义 C.社群主义 D.“第三条道路” 12、现代自由主义以认同和支持（）为特点。

康德道德观及其对现实道德教育困境的开解_刘同舫

2014年第4期（总第411期） No.4，2014 General，No. 411 EDUCATIONAL RESEARCH 康德道德观及其对现实道德教育困境的开解* 刘同舫［摘要］康德的道德哲学主张依靠理性力量建立纯粹的道德。康德强调，唯有出于义务的行为才具有道德价值，应将义务推向道德动机的至上地位；道德教育要逐渐使人由他律升华为自律，以摆脱自然因果律的辖制而实现真正的自由，自我立法又自我遵从的自律原则是道德的唯一原则；康德围绕义务、自律范畴阐发的道德观，为当前良好道德动机的培育、道德规范制定的主体参与及自律坚持注入了源泉和动力，充实了道德教育的内核。康德道德观的思想精髓对改善当前形式化道德教育的现状具有启发意义和借鉴价值，是开解现实道德教育困境的一把钥匙。［关键词］康德；义务；自律；道德教育［作者简介］刘同舫，华南师范大学马克思主义学院副院长、教授、博士生导师（广州510631）伊曼努尔·康德是西方哲学史上最具影响力的哲学家之一，其三大批判理论更是奠定了他在哲学史上的泰山北斗地位。我国康德研究的开创者郑昕曾评论康德说：“超过康德，可能有新哲学，掠过康德，只能有坏哲学。”［1］康德凭借批判哲学闻名于世，其在教育哲学尤其是道德教育方面的贡献，也越来越受到广泛关注。在道德教育方面，康德摒弃了在他之前的哲学家们所注重的培养个人心灵情感的品质，转而从理性的角度诠释道德教育的真正内涵，主张依靠理性力量建立纯粹的道德，即不掺杂任何感性成分的道德。康德所强调的基于理性的道德是对永恒人性的思考，具有超出其个人所处时代的普遍意义。尽管康德的纯粹道德在实践性运用等方面受到后世学者的质疑和批判，但他的道德哲学观并没有在众多的质疑声和批判声中沉沦，而是一直保持着巨大的理论魅力，巍然伫立于世界哲学之林。在道德教育陷入形式化困境并缺乏内在驱动内核的今天，康德的道德教育观依然闪耀着智慧的璀璨光芒。其道德教育观，尤其是其中对义务和自律的阐发，在一定意义上为当代公民道德教育的发展提供了源泉和动力，对道德教育由外在规范向内在自发转变以实现真正的“至善”目的具有重要的借鉴意义。一、义务：道德的至上动机康德在《道德形而上学》一书中对义务做了详细阐述，认为义务可分为德性义务和 —————————— *本文系国家社会科学基金项目“青年马克思政治哲学思想研究”（项目编号：13BKS005）的研究成果。

10.职业道德

职业道德职业道德的概念有广义和狭义之分。广义的职业道德是指从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涌盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。狭义的职业道德是指在一定职业活动中应遵循的、体现一定职业特征的、调整一定职业关系的职业行为准则和规范。不同的职业人员在特定的职业活动中形成了特殊的职业关系，包括了职业主体与职业服务对象之间的关系、职业团体之间的关系、同一职业团体内部人与人之间的关系，以及职业劳动者、职业团体与国家之间的关系。主要内容爱岗敬业，诚实守信，办事公道，服务群众，奉献社会，素质修养。职业道德的涵义包括以下八个方面：（1）职业道德是一种职业规范，受社会普遍的认可。（2）职业道德是长期以来自然形成的。（3）职业道德没有确定形式，通常体现为观念、习惯、信念等。（4）职业道德依靠文化、内心信念和习惯，通过员工的自律实现。（5）职业道德大多没有实质的约束力和强制力。（6）职业道德的主要内容是对员工义务的要求。（7）职业道德标准多元化，代表了不同企业可能具有不同的价值观。（8）职业道德承载着企业文化和凝聚力，影响深远。服务标准对待工作 ·我的工作，我的至爱（热爱本职工作） ·无以规矩，不成方圆（遵守规章制度）

·自洁自律，廉洁奉公（注重个人修养） ·①不利用工作之便贪污受贿或谋取私利。 ·②不索要小费，不暗示，不接受客人赠送物品。 ·③自觉抵制各种精神污染。 ·④不议论客人和同事的私事 ·⑤不带个人情绪上班对待集体 ·集体利益高于一切。（集体主义是职业道德的基本原则，员工必须以集体主义为根本原则，正确处理个人利益、他人利益、班组利益、部门利益，和公司利益的相互关系。） ·组织纪律观，时刻在心间 ·团结协作，友爱互助·爱护公共财产，做一名主人翁对待客人 ·全心全意为客人服务 ·没有错的客人，只有不对的服务 ·来的都是上帝 ·客人的投诉是对我们最大的支持基本要求概括而言，职业道德主要应包括以下几方面的内容：忠于职守，乐于奉献；实事求是，不弄虚作假；依法行事，严守秘密；公正透明，服务社会。 1.忠于职守，乐于奉献尊职敬业，是从业人员应该具备的一种崇高精神，是做到求真务实、优质服务、勤奋奉献的前提和基础。从业人员，首先要安心工作、热爱工作、献身所从的行业，把自己远大的理想和追求落到工作实处，在平凡的工作岗位上做出非凡的贡献。从业人员有了尊职敬业的精神，就能在实际工作中积极进取，忘我工作，把好工作质量关。对工作认真负责和核实，把工作中所得出的成果，作为自己的天职和莫大的荣幸；同时认真进行分析工作的不足和积累经验。敬业奉献是从业人员的职业道德的内在要求。随着市场经济市场的发展，对从业人员的职业观念、态度、技能、纪律和作风都提出了新的更高的要求。

康德道德哲学详解

2005年6月西安交通大学学报(社会科学版) Jun.2005第25卷第2期(总72期) Journal of Xi′an J iaot ong University(Social Sciences)Vol.25(Su m No.72) 康德道德哲学详解邓晓芒 (武汉大学哲学学院,湖北武汉430072) [摘　要]　对康德道德哲学三个层次结构进行了详细的分析和解读,即通俗道德哲学、道德形而上学、实践理性批判。指出康德立足于普通人的道德意识而抽象出道德形而上学原理,由此派生出三种表达方式把道德意识逐步引向自由意志的自我立法,使得行动主体具有了人格的尊严,并激发起“敬重”的道德情感,并最终在实践理性批判中确立了自由意志在人类道德行为中的至高无上的地位。在对康德道德哲学进行梳理的同时,还对中国传统文化中的道德资源进行了批判式的剖析和评价,认为东西方在道德领域应该加强对话和交流,从中吸取值得借鉴的道德观念。 [关键词]　康德;道德形而上学;自由意志;实践理性 [中图分类号]　B516.31 [文献标识码]　A [文章编号]　10082245X(2005)022******* Expound i n g on Kan t′sM ora l Ph ilosophy DE NG Xiao2mang (College of Phil os ophy,W uhan University,W uhan430072,China) Abstract　Detailed analysis and expounding are made on three2layer structures of Kant′s moral phil os ophy, na mely,popular moral phil os ophy,moral metaphysics and p ractice rati on criticis m.It is pointed out that based on the moral a wareness of the common peop le,Kant abstracts the p rinci p le of moral metaphysics and de2 rives three for m s of exp ressi on,gradually leads moral a wareness t o the self legislati on of free will,enables the acti on of the main body t o have dignity of pers onality,sti m ulate moral senti m ent of"res pect",and finally es2 tablish the s overeign positi on of the free will in the moral behavi or of the mankind during p ractice rati on criti2 cis m.W hile carding Kant′s moral phil os ophy,critical analysis and evaluati on are made on the moral res ources in the traditi onal culture of China,considering that the dial og and interfl ow bet w een the East and W est in the moral field should be strengthened in order t o abs orb moral concep ts worth being used as reference. Key words　Kant;moral metaphysics;free will;p ractice rati on 现在国内外关于康德道德哲学的讨论非常热烈,特别是在中国目前所面临的这样一个文化转型、社会变革的特殊时期,所引发的社会道德问题尤为突出,以至于在国内曾经掀起过一场关于道德问题和人文精神的大讨论。其中一个最重要的讨论焦点就是当代社会的道德滑坡,以及中国传统文化和传统道德在当代条件下显出它的不适应性的问题。但是这场声势浩大的讨论最后不了了之。在这场讨论中,一种观点认为我们应该回归传统文化,另一种观点则认为应该重建现代文化。笔者认为,在当代我们应该更多地吸收一些西方人的观点和视角,了解他们在道德问题上的看法。西方从建立资本主义一直到进入现代工业社会,历经了好几百年,在这样的过程中,他们的道德观发生了很大变化,特别是从西方启蒙运动时期以来这种变化最为显著。促成这一重要转变的思想上的一个关键性因素就是康德以及康德的道德哲学。因此,假如中国当 [收稿日期]　2005-03-11 [作者简介]　邓晓芒(1948-　),男,湖南长沙人,武汉大学哲学学院西方哲学研究所所长,教授,博士生导师,中华外国哲学史学会常务理事。

大一思想政治与道德修养复习提纲

大一思想政治与道德修养复习提纲绪论 1. 当代大学生的成才目标？P9 成为德智体美全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。（1）德是人才素质的灵魂。（2）智是人才素质的基本内容。（3）体是人才素质的基础。（4）美是人才素质的综合体现。 2. 塑造当代大学生的崭新形象？P10 当代大学生承担着历史的重任，是社会上富有朝气、充满活力的群体。同学们要适应时代要求，自觉塑造积极健康向上的崭新形象。（1）理想远大，热爱祖国。（2）追求真理，善于创新。（3）德才兼备，全面发展。（4）视野开阔，胸怀宽广。（5）知行统一，脚踏实地。 3. 社会主义核心价值体系的内容？P13 社会主义核心价值体系的内涵： ★①马克思主义指导思想——是社会主义价值核心体系的灵魂 ②中国特色社会主义共同理想——是社会主义价值核心体系的主题 ③以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神——是社会主义价值核心体系的精髓 ④社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容——是社会主义价值核心体系的的基础第一章追求远大理想坚定崇高信念 1.理想信念对大学生成长成才的重要意义： ①理想信念的作用？P24 （1）指引人生的奋斗目标。（2）提供人生的前进动力。（3）提高人生的精神境界。 ②理想信念与大学生P24-25 （1）引导大学生做什么人（2）指引大学生走什么路（3）激励大学生为什么学

2.树立中国特色社会主义的共同理想：P28 建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴，是现阶段我国各族人民的共同理想。 3. 架起通往理想彼岸的桥梁——（强调实践的重要性）P31 只有实践，才是通往理想彼岸的桥梁。【孔子说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”】【墨子说“志不强者智不达”】【诸葛亮说“志当存高远”】“志”有双重含义：1.是对未来目标的向往。2.是现实奋斗目标的顽强意志（1）立志当高远（2）立志做大事（3）立志须躬行 4.认清现实理想的长期性、艰巨性和曲折性P34 ★正确对待现实理想过程中的顺境与逆境 ★当身处逆境时，切莫得意忘形，因为顺境可能只是一时的，必须做好遇到逆境的准备；当身处逆境时，也勿悲观失望，只要勇于战胜逆境，顺境就在前面。 5.在实践中化理想为现实P36 ★勇于实践、艰苦奋斗是实现理想的根本途径第二章继承爱国传统弘扬民主精神 1. 爱国主义的内涵及基本要求？P40 （1）基本要求：?1?爱祖国的大好河山。 ?2?爱自己的骨肉同胞。 ★对人民群众感情的深浅程度，是检验一个人对祖国忠诚程度的试金石 ?3?爱祖国的灿烂文化。 ?4?爱自己的国家。 2. 爱国主义的时代价值（意义）是什么？P43 （1）爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱。（2）爱国主义是维护祖国统一和民族团结的纽带。（3）爱国主义是实现中华民族伟大复兴的动力。（4）爱国主义是个人实现人生价值的力量源泉。 3. 新时期的爱国主义P45 在现阶段，爱国主义主要表现为：（1）弘扬民主精神与时代精神（2）献身于建设和保卫社会主义现代化事业（3）献身于促进祖国统一的事业 4. 中华民族精神的内涵是什么？P50 1.（1）爱国主义是中华民族精神的核心。在中华民族的悠久历史中，爱国主义始终发挥着民族精神的核心作用。（2）团结统一。