基督教思想史 第五章 经院哲学之兴起

第五章经院哲学之兴起
第一节何谓经院哲学
经院哲学这个名辞，是用以表明自安瑟伦（Anselm）至宗教改革时期之间的神学，即中世纪后期之神学。

通行于主后一一○○年至宗教改革时。

在这段时期，教会除了新敬虔运动之外，对于哲学与神学也发生了新的兴趣。

经院哲学是以逻辑及辩证学的方法探究初期几个世纪的教理。

他们这样谋求理解，是为要取得救恩内在的确据。

新敬虔的追求是一种属灵经验的新理解，但是经院哲学却是一种理智上的理解。

新敬虔是属于个人的、主观的；但经院哲学是比较科学的、客观的。

辩证学是一种从事合理的了解与寻找合理的证据之工具。

辩证学也是一门藉逻辑思考以求证事物真象之艺术。

当时，他们要从内往外加以推究，而不从经验加以推究。

即人所提出的假设，要藉着权威加以解答，而不要藉着一种批判的、观察的研究加以解答。

他们认为圣经、诸教父的著作、各种信经和教皇谕令等都是可靠的，不容辩证的，都可算为上帝的律法。

他们要积极追求真理。

但他们却要藉方法论上的检讨证明真理并要把真理加以系统化。

他们对亚理斯多德的哲学感到兴趣，并开始研究亚氏的著作。

他们应用理智的程序，将启示神学和一般哲学合并为一种自然神学，并构成一种非常广大而完整的世界观。

于是，神学成为唯一可能的世界观，而哲学成为神学之帮手。

经院哲学，曾限制修道团之权力和发展，并对学术界起了各种新的影响。

经院哲学曾吸引许多优异的教师，并直接助长近代大学之拓展。

第二节两个不同的思想学派
经院哲学、在证明教会教理之合理上，碰到一个哲学上的问题，即事物观念与事物实质间之关系，或说思维与存在间之关系的哲学问题。

他们对此问题的看法，意见分岐，致使产生两个不同思想的学派--唯名论与实名论（注一）。

他们所碰到的问题是：一般概念仅以主观概念存在呢？或是以客观实质存在呢？若以客观实质存在的话，一般概念是与个体事物分离呢？或是存在于个体事物之内呢？再者，一般概念是有形体呢、或是无形体呢？当时，教会欢迎实名论，因它具有护教的价值。

教会不喜欢唯名论，因它危及教会客观实在之信仰。

教会以三位一体作例子、说明唯名论为何具有危险性和破坏性。

这时期唯名论的主要代表人物是若瑟林（Roscellinus）（逝世于主后一一二五年）。

但坎特伯里的安瑟伦却很反对他，并指出他的错误来。

暹玻克威廉（Willian of Champeaux）曾提倡一种极端的实名论，但不受教会的欢迎。

盖这时期的思想主流为一种较属中庸的实名论。

此论由罗马哲学家波伊丢斯（Boethius）所提倡。

第三节经院哲学的代表人物
1. 安瑟伦（主后一O三三～一一O九年）。

2. 亚伯拉德（主后一O七九～一一四二年）
3. 伯尔拿（主后一O九一～一一五三年）
4. 笏哥（主后一O九七～一一四一年）
5. 伦巴都彼得（主后一一OO～一一六四年）
6. 亚力山大（主后一一八五～一二四五年）
7. 大亚勒伯特（主后一一九三～一二八O年）
8. 阿奎那（主后一二二七～一二七四年）
9. 波拿文土拉（主后一二二一～一二七四年）
10. 敦司苏格图（主后一二六五～一三O八）
11. 若哲尔培根（主后一二一四～一二九四年）
12. 锐门虏勒（主后一二三四～一三一五年）
13. 奥坎威廉（逝于主后一三四九年）
14. 加伯列力（逝于主后一四九五年）。

第四节四位杰出的经院哲学家
四位杰出的经院哲学家（注二）就是安瑟伦、亚伯拉德、笏哥及伦巴都彼得。

1. 安瑟伦
安瑟伦为诺曼底贝克修道院院长，自一O九三年起担任坎特伯里的大主教。

他与国王亨利第一（King Henry 1）曾有一次大冲突。

他逝世于一一O九年。

因前面所提若瑟林否定一般概念之实在，所以安瑟伦很反对若瑟林。

他说，若瑟林的主张会破坏教会三位一体论与其他重要的教理。

他又说，我们若接受若氏的看法，就有三个神。

安瑟伦对神学推理最感兴趣。

他认为圣经，信经和教会教训等都具有很大权威。

他要藉宗教体验从心里获得真理的确实性。

这种趋向大致与新敬虔所倡导的相同。

他又要藉赖理智的思考，向基督徒、犹太人和外邦人阐明教会教义的真理。

他有一句名言：「我相信乃为要谋求理解。

」这种从单纯的信心到把握宗教知识的过程是很重要的。

对综合信心与知识，实际敬虔与神学推理这个方法上看来，安瑟伦是经院哲学最先锋的人物。

2. 亚伯拉德（Abelard）
亚伯拉德是唯名论者，是若瑟林的学生。

主后一O七九年，他出生于巴拉斯。

他是一个法国武士的儿子。

他曾在巴黎讲学，教授以西结书。

他有高洁的人格、超人的智力、博学。

因此他赢得了青年们普遍的爱戴。

他与厄络依斯小姐（Heloise）恋爱之后，便进入圣得尼斯修道院修道。

在修道院里，他写了一篇论文，专论「关于神之单一与三位一体」之问题。

这篇论文遭受到伯尔拿强烈的反对。

伯尔拿认为亚伯拉德为一个唯理主义者，主张邪恶的原则。

在主后一一四一年的先斯大会，伯尔拿曾指出亚伯拉德的某些错误。

因此教会便革除并放逐了亚伯拉德。

不过，克吕尼彼得同情亚氏，让亚氏避难在他的修道院里。

主后一一四二年亚氏终于死在该修道院。

亚伯拉德虽有唯理主义的趋向，但他却不是像十八世纪的神学界所讲的那种唯理主义。

亚氏从不怀疑圣经的权威，他所采取的是一种中庸的神学。

在唯名论与实名论互相争执下，他亦采取两者之间的中庸看法。

因此，他在这一方面的主张，可称为概念论。

他应用纯粹辩证学作为研讨神学的科学工具。

依他看来，一个有学者风度的神学家应循着这种程序追求真理，即「从怀疑到查询，由查询到真理。

」他又说：「我理解为要相信。

」
亚伯拉德是第一位应用辩证法处理神学的人。

他先提出一联串单独的教理问题。

然后再将这些问题与圣经及诸教父著作、教会谕令、正典书籍等加以比较。

并逐一列出他们的共通点与差异点。

总之，亚氏还是支持圣经之权威。

在此，我们还要比较亚伯拉德与安瑟伦。

安瑟伦先接受教理体系，然后才加以讨论。

但亚伯拉德却要运用理性证明教理体糸，以谋求全盘的理解。

安瑟伦有许多的著作，并全然体验到教理的真谛。

亚伯拉德聪明，但安瑟伦却有兼人之才。

依安瑟伦看来，人的理智可从教理上获得一种新的理性。

依亚伯拉德看法，乃是我们若能指出个别教理之合理性，就当称心如意了。

亚氏一直确信基督教为至高的哲学。

3. 笏哥
笏哥是一位德国北部贵族之子。

当他在法国旅行之际，他被吸引而进入巴黎圣威克多修道院。

他逝世于主后一一四一年，享年仅四十四岁。

他去世之前，为一所闻名修道院座堂学校的校长。

他因受德国教育的薰陶，所以就依照历史圣经大纲的方法，研讨神学。

他的着作「关于基督徒信仰之神秘」是第一本系统教义神学的重要书籍。

笏哥的重要性在于他知道如何联合安瑟伦、亚伯拉德及伯尔拿等的思想路线。

他综合推理的、理性的、神秘的因素，以创立一种严格的教会神学。

他使教义的合理性屈服于那超理性的信心之下。

就在这范畴里，他使神学与哲学联合而不致危及神学的本质。

4. 伦巴都彼得（Peter Lombard）
伦巴都彼得出生于意大利的纳瓦拉。

他曾在布罗格那、理姆斯及巴黎等地读书。

他在法国认识伯尔拿、亚伯拉德及笏哥等。

以后他在诺达姆坐堂学校任教。

最后他在巴黎当主教。

他逝世于主后一一六O年。

他把亚伯拉德的辩证法与笏哥的正统综合起来。

他亦从笏哥承受系统的才干。

他细心综合并比较各不相同的教义教训。

他确立圣经为最高的权威。

理性仅有形式上的意义。

理性仅被用作一种在救恩上要抵抗那有权威而却矛盾之教理的方法。

主后一一五O年以前，他在巴黎著了一本书叫「四部语录」。

在这书中，他论述上帝、创造、原罪、基督、圣灵、圣礼及末世论等。

这本书终成为中世纪教义的教科书。

因此书以客观的态度处理各种教理的问题。

因此，适合于各种不同神学派的需要。

注一：唯名论（Nominalism）：观念或概念不过是实在事物的名称而已。

真实乃存在于各个具体物中。

因此，人必须藉着研究与运用理智，方能求得真理。

实名论（Realism）：观念和一般概念构成我们实际的存在；人之觉官易受欺骗，唯独启示的真理才是可靠的。

注二：经院哲学家也是伟大的推进教育事业者。

当时他们差不多占据著名学校中一切教育领袖的地位。

他们在几方面作了更大的知识自由和普通教育事业的先导。

例如，敦司苏格图承认：有些教会的教理，远非人之知识所能领会。

然而，他断定，他们的不能理解，不但不减少它们的价值，却反增加它们的价值。

它们是超乎理智之上，是必须凭信仰以求领悟。

因此，人们再也不能完全用理智去维持信仰。

从前，「我信为要求理解」。

如今变成「我信因我不理解」。

如此，信仰与知识分开了。

此举又为那全凭经验的普通科学开了一条路。