魏晋玄学与美学

（二）崇“有”论
• 裴頠《崇有论》 • 裴頠(267-300)，字逸民，河东闻喜，今山 西绛县人，西晋时期哲学家。 • ‚深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍 素有高名于世，口谈虚无，不尊礼法，尸 禄耽宠，仕不事事……乃著‘崇有之论以 释其弊’。‛ 《晋书·裴頠传》
（二）崇“有”论
• 《崇有论》认为，现实世界的“宗极之道 ”是“有”，所有的事物都以“有”为体 ，所谓的“理”，也是以“有”为体的。 • ‚总混群本，宗极之道也……形象著分， 有生之体也……理之所体，所谓有也。 ……故大建厥极，绥理群生，训物垂范， 于是乎在，斯则圣人为政之由也。‛《崇 有论》
• “玄”在《说文解字》中解作“幽远”， 其本义是“黑而有赤色”。按照《说文》 的理解，所谓“玄”就是“象幽而覆之” ，意思与王弼所说的“天道”的“深微” 相似，在《老子》中，“玄之又玄”的就 是“众妙之门”，就是“道”的根。当那 些抽象深微的哲理讨论成了思想的潮流时 ，这种思想的潮流就被称为“玄学”。
（二）崇“有”论
• 对老子“有生于无”命题的否定： • ‚观老子之书虽博有所经，而云‘有生于无’， ‘以虚为主’，偏立一家之词，岂有以而然哉！ ‛ • 对“贵无论”的批判： • ‚夫至无者无以能生；故始生者自生也。自生而 必体有，则有遗而生亏矣。生以有为已分，则虚 无是有之所谓遗者。……由此而观，济有者皆有 也，虚无奚益于已有之群生哉。‛ • 裴頠得出结论： • ‚有‛才是世界的本原，是‚道‛的本性。
魏晋玄学与美学
壹 何为魏晋“玄学” 贰 玄学的产生
叁 玄学的主题 肆 玄学中心问题 伍 魏晋玄学对美学的影响
一、何为魏晋“玄学”？
• 魏晋玄学是中国古代哲学发展历程中的一 个重要阶段,它标志着古代哲学在两汉粗浅 的经学和荒诞不经的诚讳之学的基础上逐 渐走向成熟和理性。 • ‚玄学因于三国,两晋时创新光大,而常谓 为魏晋思想,然其精神实下及南北朝(特别 南朝)。‛《魏晋玄学论稿》汤用彤
• 汤用彤总结玄学的产生的两点原因为： • （一）研究《周易》、《太玄》等而发展出的一种“天道 观”； • （二）是当代偏于人事政治方面的思想，如现存刘邵《人 物志》一类那时所谓“形名”派的理论，并融合三国时流 行的各家之学。这二者才是“玄学”所以成为魏晋时代特 有思想的根源。 • 而“自然”与“名教”之辨 以至体用本末的关系，以及“ 最理想的圣人的人格应该是如何”的讨论，都成为最重要 的问题、“新学”（玄学）的骨干了。（魏晋时代“一般 思想”的中心问题为：“理想的圣人之人格究竟该怎样？ ”因此而有“自然”和“名教”之辩）
• “玄学”一词,在晋代已经出现。但学科意义上的 玄学出现较晚,当在南朝刘宋时期。 • 据《世说新语· 文学》记载:‚何尚之为丹阳尹,更 置玄学于南郊外,一时名士慕道来游。‛ • 又《宋书· 隐逸· 雷次宗传》云:‚(宋文帝)元嘉十 五年,征次宗至京师,开馆于鸡笼山,聚徒教授,置 生百余人,会稽朱膺之、颖川庾蔚之并以儒学,监 总诸生。时国子学未立,上留心艺术,使丹阳尹何 尚之立玄学,太子率更令何承天立史学,司徒参军 谢元立文学,凡四学并建。‛
• 一般认为,玄学以《周易》、《老子》、《 庄子》这三本经典为理论材料或理论框架, 所以被称为“三玄”之学,“三玄”的记载 最早见于《颜氏家训.勉学》: • ‚洎于梁世,兹风复阐,《庄》、《老》、 《周易》总谓三玄。‛（王利器:《颜世家 训集解》,中华书局,1993年版,第187页.）
二、玄学的产生
• 王弼玄学在“以无为本”的基础上，建构了体系 的本体论，直接推动了理论抽象思维的发展和理 性哲学思辨性的提高。 • ‚王弼依此方法将汉易象数之学一举而廓清之， 汉带经学转而为魏晋玄学，其基础由此可以奠定 矣。‛ ——汤用彤：《魏晋玄学论稿》 P26
• 嵇康： • 主张“越名教而任自然”，正始玄风的代表人物 何晏、王弼是在自然观方面讲贵无；阮籍、嵇康 是在社会思想方面讲贵无。这种贵无表现在对于 名教的批判，所以他们是互相补充的。 • “声无哀乐”是魏晋玄学著名论题。这一时代背 景孕育出了嵇康的音乐本体思想。 • ‚夫天地合德，万物资生。寒暑代往，五行以成 ，章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味于 天地之间，其善与不善，虽遭治乱，其体自若， 而无变化。岂以爱憎易操，哀乐改度哉？‛—— 戴明扬：《嵇康集校注》
• 玄学致力于调和儒家与道家之间的关系。《晋书· 王衍传》曰:“魏正始中,何晏、王弼皆祖述老庄。 ”干宝《晋纪· 总论》曰:“学者以老庄为宗。”从 “祖述老庄”和“以老庄为宗”可以看出,玄学是 以阐释和发挥先秦老庄道家思想为根本宗旨的,但 玄学并不是先秦道家之学的简单回归。 • 汤用彤认为,玄学是折衷儒道之学。“王弼为玄宗 之始,然其立义实取汉代儒学阴阳家之精神,并杂以 校练名理之学说,探求汉学蕴摄之原理,扩清其虚妄 ,而折衷之于老氏。”
• 从王弼、何晏“贵无”，到郭象、向秀“崇有” ，无论是王弼的“名教出于自然”、秘康的“越 名教而任自然”,最后到郭象的“名教即自然”。 尽管玄学家们的思想不尽相同,但都是在以自然为 本的基础上来理解天人关系。
四、玄学中心问题
• 袁宏《名士传》把魏晋时期的名士分为“正始名 士”(何晏、王弼)、“竹林名士”（阮籍、嵇康 ）、“中朝名士”(郭象)这实际上就是把玄学的 发展分为三个阶段。 • 玄学家们对于有、无的了解有所不同，因此就分 为三派，都是围绕有无问题立论的。一派是王弼 、何晏的“贵无论”，一派是裴頠的“崇有论” ，一派是郭象的“无无论”。
‚得意而忘象‛
• ‚夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫 若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以现象 ；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以 言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所 以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而 忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。‛《周易 略例》 • 言是象的工具，象是意的工具。为了得到纯粹的 义理，不能执着于象这个工具。‚然则忘象者乃 得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得 象在忘言。‛ 楼宇烈：《王弼集校释》
• 从东汉清议（对现实的政治批评，对人物的批评）到魏晋 ，士大夫受到政治上的压力，使人说话小心，语及玄远， 有意地脱离实际。 • 东汉奖励名节，其流弊乃至不近人情的苦节，有欺世盗名 的伪节，魏晋玄谈，重老庄出世之学，不谈孔孟的礼教， 由拘谨复为旷达，对于东汉的风节的流弊有校正的作用。 • 政治衰乱，改朝换代太快，人的生命财产无保障，老庄的 颓废、为我、厌世之学易入人心。 • 在思想上，从杨雄、横谭、王充、仲长统以来，道家思想 逐渐抬头，为后来的玄学准备好了道路。 • 佛学东来，其出世的思想也帮助鼓动了玄学思想的发展。 • ——宗白华：《中国哲学史提纲》P164
名教与自然
• 何晏、王弼：名教出于自然
• ‚自然一语本有多义，王弼主万象之本体贞一。故天地运 行虽繁，而有宗统。‛汤用彤《魏晋玄学论稿》
• 嵇康：越名教而任自然
• ‚夫天地合德，万物资生。寒暑代往，五行以成，章为五 色，发为五音。音声之作，其犹臭味于天地之间，其善与 不善，虽遭治乱，其体自若，而无变化。岂以爱憎易操， 哀乐改度哉？‛
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（一）贵“无”论
• 王弼：
• 著有《老子道德经注》、《周易注》、《论语释 疑》、《老子指略》、《周易略例》，系统阐述 并论证了‚无‛的概念，为魏晋玄学的真正确立 奠定了理论基础。 • ‚凡有皆始于无‛(《老子注》)，并指出‚无‛就 是‚道‛。他说:‚道者，无之称也。无不通也， 无不由也，况之日道，寂然无体，不可为象。‛( 《论语释疑》)
（一）贵“无”论：
• 何晏： • 著有《论语集解》、《道德论》等,在理论上首次 提出‚贵无论‛，认为万事万物都是通过‚无‛ 而生成，‚有之为有，恃无以生；事而为事，由 无以成‛。
• ‚天地万物，皆以无为本。无也者，开物成多， 无往无存者也。阴阳恃以化生，万物恃以形成， 贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无 爵而贵矣‛。 ——(《晋书· 王衍 传》)
• ‚造物者无物，而物各自造，知有物之自造而无 所待，则罔两之景，有景必有形，若自然而并生 ，俱出而俱没，岂有相资先后之差哉？万物不为 而自尔，各无待于外而同得，乃天地之正也。‛
• ‚若责其所待而寻其所由，则寻责无极。卒至于 无待，而独化之理明矣 ——郭象《庄子注》 • ‚外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也 。‛——《大宗师》注 • ‚夫相因之功，莫若独化之至也。故人之所因者 ，天也；天之所生者，独化也。‛
•
汤用彤《魏晋玄学论稿》
• 盖王弼贵无，向、郭则可谓为崇有，崇有者则主物之自生 、自然（见裴頠《崇有论》)王弼与向、郭均深感体用两 截之不可通。故王谓万物本于无，而非对立。向、郭主万 物之自生，而无别体。 • 王之所谓自然与向、郭亦颇有不同。自然一语本有多义。 王主万象之本体贞一。故天地之运行虽频，而有宗统。‚ 物无妄然，必由其理。故繁而不乱，众而不惑。‛（《易 略例·明彖》故自然者，乃无妄然也。至若向、郭则重万 物之性分。物各有性，性各有极。物皆各有其宗极Hale Waihona Puke Baidu而无 使之者。故自然者即自尔也，亦即块然、掘然、突然也。
（三）无“无”论
• 郭象：(252—312)，字子玄，今河南洛阳人，西晋 时期著名玄学家。著有《庄子注》、《论语体略 》 • ‚少有才理，好老庄，能清言‛《晋书·郭象传 》 • 对“贵无论”的批判： • ‚庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得。‛ • ‚物之生也，莫不块然而自生。‛ • ‚造物者无主而物各自造。‛ •
• 郭象、向秀：名教同于自然
• 郭象在他的《庄子注》中说明本书的宗旨是‚明内圣外王 之道‛，‚内圣‛就是要顺乎‚自然‛，‚外王‛则主张 不废‚名教‛，主张‚名教‛合乎‚自然‛，‚自然‛为 本为体，‚名教‛为末为用。
五、魏晋玄学对美学的影响
• 魏晋玄学对美学的深刻影响。魏晋玄学的思辨， 为这一时期的美学提供了形而上和方法论的基础 ，大大推动了这一时代文学艺术和美学的发展。 稽康的《声无哀乐论》、陆机的《文赋》、刘勰 的《文心雕龙》、《世说新语》上明显受着玄学 的影响。魏晋及其以后的文艺批评，经常能够用 非常精炼的语言一下抓住不同艺术家及其作品的 特征，并且使人感到体味无穷，这同魏晋发达的 审美性人物品藻分不开。
三、玄学的主题
• 魏晋玄学所讨论的问题有很多,如自然与名教、有无、言意 、本末、才性等等。 • 玄学从本体论的角度来讨论人生问题、政治问题和精神境 界问题,把有与无的关系作为玄学的主题与把自然与名教 的关系作为玄学的主题其实只是一体两面,只是角度不同 。自然为本、为无,无不是虚无空洞;名教为末、为有,而 有无本末这种玄学的本体论实质上是对于自然与名教关系 所作的哲学论证。玄学家们正是通过有无本末之辨建立起 一套本体之学,用来论证自然与名教的关系,力求把它们结 合起来,使之圆融无碍。魏晋玄学吸取了道家思想,从本体 论这一角度来讨论天人关系,以天为自然,同时又坚持儒家 的人生价值、文化价值与社会理想,以人为名教。所以,魏 晋时期天人关系的具体形式就是自然与名教的关系。玄学 以自然与名教的关系为主题就是要解决当时普遍存在的各 种矛盾,从理论的高度来消除这种忧患。（参见启迪:《‚ 两岸谈玄‛综述》,(孔子研究》,1994年第3期.）
• 可见,魏晋玄学尽管体系博大,内容精深,但始终贯穿着一条 主线,即“自然与名教之辨”。“名教”是指儒家伦理纲常 、名分等级、道德规范、礼法教化等社会伦理原则。“自 然”这一范畴具有多义性,内涵十分丰富。 • “新学”（玄学）人们的结论是圣人方可以治天下，所谓 “圣人”者，以“自然”为体，与“道”同极，“无为而 无不为”。这种“圣人”的观念，从意义上讲，便是以老 庄（自然）为体，儒学（名教）为用。