浅谈魏晋玄学
魏晋玄学的思想内涵
魏晋玄学的思想内涵魏晋时期，玄学成为华夏文化的重要组成部分，深刻地影响了中国思想文化史。
魏晋玄学具有丰富的思想内涵，包含着三位重要的哲学家王弼、郭象和王恽的思想。
本文将探讨魏晋玄学的思想内涵，其中包括王弼的太极哲学、郭象的“物我一体”观念和王恽的“善恶本末”论。
太极哲学魏晋玄学的重要代表王弼提出了太极哲学，主张“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
太极指的是自然的最高原则，具有无限的潜力和发展。
太极是一种相互转化的过程，它不断地转化成两仪、四象和八卦。
两仪是阴阳的根源，四象是两仪的进一步发展，八卦表示了宇宙万物运行的规律性。
太极哲学的核心思想是“一分为二，二分为四，四分为八”，即从一个基本原则出发，不断地分化，最终达到全面、完备的状态。
“物我一体”观念郭象是魏晋玄学思想的重要代表，提出了“物我一体”观念，认为世界万物都是连续的整体，没有任何真正的实体，内在的本质是相同的。
郭象主张“主客不分”，即主观和客观的界限不存在，物我一体，语言是虚妄的。
他认为，人们的感觉和想象只是一种假象，人类的精神本质是超越了物质的境界，能够认识到虚无和真实之间的边界。
“善恶本末”论王恽是魏晋玄学思想的代表人物之一。
他提出了“善恶本末”论，认为任何事物都有其本质和末极。
他主张“善”的本质是因果律，因果律是万物处理的基本原则，万物均遵循着因果律的规律。
同时，他也认为“恶”的本质同样是因果律。
王恽认为，通过深刻认识善恶的本末，人们可以达到“至乐”的境界。
总结魏晋玄学思想内涵丰富，具有重大的意义。
太极哲学主张一个基本的原则，不断地分解成各种形态。
物我一体的观念认为，物质是连续不断的整体，不存在客观和主观之分。
而“善恶本末”论则探讨了万物的本质和末极，为人们认识事物辨别是非提供了理论支持。
魏晋玄学的思想为后代开辟了一条独特的认识世界的途径，其影响深远，至今仍然具备较高的研究价值。
浅谈魏晋玄学
玄学与儒学 二 、 魏晋玄学中的儒学思想可以说 是 微 弱 淡 薄 。 魏 晋 名 士 采 用 儒 家 的 拚弃了亢奋的理想 人 格 ， 儒家治世思想却深藏于 内。只 经世用世之心 ， 是经过了汉朝 ４ 其“ 虚 伪 人 性” 和严重 ０ ０ 余年 的 精 神 统 治 的 儒 家 经 典 ， 弊端已经不适应魏晋这个 特 殊 的 时 代 了 ， 于 是， 名士们“ 越名教而任自 ， 然” 以一种超脱的方式 ， 解决人们的 精 神 困 惑 ， 召唤人们回到自己的心 灵 。 魏晋名士也关心政治 ， 只是无法 畅 所 欲 言 ， 于是精神状态极度分崩 ， 形成了内儒外道的双重人 格 。 名 士 们 提 出 “ 越 名 教 而 任 自 然” 作 离析 ， ＿ “ 为一种解决双重热格的 ＿ 方式 。“ 名教 ” 是儒家的一系列道德规范， 自 然” 是一种自然自适的状态 ， 是一 种 随 心 所 欲 追 求 快 乐 的 状 态 。 儒 家 的 教化在于压抑人的个性 维 护 六 经 所 提 出 的 一 套 礼 法 ， 玄学在于超脱这 维护人的自然本性。正是： 超脱世外独 种伦理教化来到到人性的自适 ， 内怀美玉而外 批 粗 褐 。 魏 晋 名 士 率 真 自 然 、 任 诞 放 达、 随心所 想其乐 ， 有着惊世骇俗之举 。 一改传统之 中 儒 家 信 守 礼 教 、 谨言慎行的凝重 欲， 庄严 。 其实 ， 魏晋名士的内心也极端 苦 闷 ， 这种内心出世而外在的避世 个性大解 放， 玄 是经学和玄学双重作用下形成的 复 调 人 格 。 时 代 纷 乱 、 学呼唤解放的人格 、 解放 的 自 我 ， 玄 学 适 应 了 魏 晋 士 人 的 这 种 要 求， 精 任 性 自 然、 风 韵 独 标。 魏 晋 政 治 生 活 中， 数 神和表象上企图超越名 教 、 不清的阴谋动荡 、 尔虞 我 诈 、 生 离 死 别。 名 士 们 在 放 纵 中， 向礼法和名 教挑战 ， 既求自保 ， 又宣 泄 不 满 。 玄 学 中 不 少 消 极 避 世 的 成 分 ， 与儒学 的积极用世的思想是相悖而行 的 。 这 无 疑 是 时 代 的 产 物 。 儒 家 思 想 在 这个时代受到了极大的 颠 覆 ， 玄学要求思想和理论上都反儒家教条礼 法的传统思想 。 魏晋玄学 是 政 治 形 势 、 社会格局以及思想潮流共同作 新思想的主导 地 位 的 确 立 是 以 以 前 的 主 导 思 想 的 下 降 为 条 用的结果 ， 件的 ， 儒家思想势必被玄学所压抑 。 当 然 ， 儒学思潮的衰落不仅仅是学 也是 与 政 治 的 需 要 息 息 相 关 的。 儒 学 思 想 到 了 魏 术自身的发展使然 ， 晋时代衰微的另外一个 原 因 是 ， 儒学是统治者所倡导和提倡的治民之 术， 而以道学为主的玄学 思 想 是 上 层 社 会 和 民 间 思 想 所 共 同 认 可 的 思 想 。 于是 ， 儒家学说中的某 些 伦 理 逐 渐 被 老 庄 道 家 自 然 哲 学 所 同 化 和 融合 。 汉魏之际 ， 儒学和玄 学 的 关 系 对 于 魏 晋 玄 学 的 形 成 产 生 了 至 关 重要的影响 。 这个时期出 现 了 以 古 文 为 主 体 的 经 学 变 革 运 动 ， 这场运 动是儒家思想中的某些元素逐渐和 道 学 思 想 接 近 、 合流， 成为魏晋玄学 的重要运动 。 到了魏晋 之 际 ， 玄 学 思 想 逐 渐 成 熟。 魏 晋 士 人 追 求 任 情 自然 ， 超越名教 、 回归自 我 ， 从 伦 理 规 范 的 桎 梏 中 解 放 出 来。 魏 晋 玄 学 在儒家学说的逐渐内隐 和 衰 退 中 与 老 庄 道 学 交 融 ， 形成了玄学的重要 主体思想 。 参考文献 ： ［ ］ 邵宁 ， 肖青 峰． 浅 论 魏 晋 至 隋 唐 的 儒 释 融 合． 上 海： 理 论 学 刊， １ （ ） ２ ０ ０ ６ ２ ． ［ ］ 李江 涛 ． 汤 用 彤 与 魏 晋 玄 学 研 究． 北 京： 历 史 教 学 问 题， ２ ２ ０ ０ ３ （ ） ４ ． ［ ］ （ ） 王晓毅 ． 魏晋玄学的回顾与瞻望 ． 北京 ： 哲学研究 ， ３ ２ ０ ０ ０ ２ ． ［ ］ 杨志刚 ． 新时期 以 来 阮 籍 研 究 综 述 ． 河 南： 许 昌 学 院 学 报， ４ ２ ０ ０ ６ （ ） １ ． ［ ］ 方勇 ， 杨妍 ． 论佛学 与 庄 子 学 的 相 互 倚 重 ． 浙 江： 浙江大学学报 ５ （ ， （ ） 人文社会科学版 ） ２ ０ ０ ４ ５ ． ［ ］ 徐公持 ． 论魏晋玄学思想资 源 在 两 汉 时 期 的 整 合 ． 福州： 福州大 ６ ， （ ） 哲学社会科学版 ） 学学报 （ ２ ０ ０ ６ １ ． ［ ］ 赵宏志 ． 魏晋玄学的个性特征 ． 黑龙江 ： 学术交流 ， ７ ２ ０ ０ ６． ［ ］ （ ） 刘桂华 ． 酒杯中的魏晋风流 ． 山东 ： 工会论坛 ， ８ ２ ０ ０ ６ ３
魏晋玄学的思想特点
魏晋玄学的思想特点魏晋玄学，为魏晋时代思想主流，与先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学、当代新儒家皆为中国哲学史之重要脉络。
所谓魏晋玄学，与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。
观念应出自《老子》，乃是探索万物根源、本体等层次的观念。
对于当时所流行的相关论题，魏晋人又称为“名理”之学，详加分析事物观念，考究“形名”、“言意”等论题。
如果说，魏晋玄学是精致的形而上的哲理玄思，则当时的道教可谓是通俗的信仰和实践中的操作，这二者，构成了互为表里的关系。
魏晋玄学可分前后两期，魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切，可概括地分为正始，竹林和元康三时期，在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对于儒家名教的态度，即政治倾向的不同。
正始时期玄学家中，以何晏、王弼为代表，从研究名理而发展到无名；而竹林时期玄学家以阮籍、嵇康为代表，皆标榜老庄之学，以自然为宗，不愿与司马氏政权合作；元康时期玄学家以向秀、郭象为代表；东晋一朝为清谈后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份的装饰品，并且与佛教结合，发展为儒、道、佛三位一体的趋势。
魏晋玄学的核心内容牵涉哲学上各个领域，其中包括本体论，知识论，语言哲学，伦理学，美学等各个领域，都是前人未有触及或未能深入控探讨的问题。
其主要讨论内容有：(一)本末有无的关系问题，(二)自然与名教的关系问题，(三)言与意的关系问题，(四)圣人有情无情的问题，(五)才与性的关系问题，(六)声无哀乐的关系问题。
魏晋玄学教育思想自正始玄学阶段开始，围绕着“名教”与“自然”这一中心问题展开讨论，经过竹林玄学、元康玄学的演化、继承和发展，基本上形成了相对完整的理论体系。
魏晋玄学教育思想已基本上构建起来了它的理论体系。
而魏晋玄学教育思想在其发展过程中也形成了其自己的特点，即主张自然主义教育，强调自然无为，重视个体的地位和价值；突出个体个性自由，强调顺应个体的个性发展，因性自然；注重理论的哲理性和思辨性，得意忘言：在理论形态上以老庄思想为基本骨架；重视审美和养生教育等。
魏晋玄学的主要内容及特点
魏晋玄学的主要内容及特点
魏晋玄学是中国古代哲学思想中的一种重要流派，主要出现在魏晋南北朝时期。
它的主要内容是对道家、儒家、墨家等各种思想进行了深入的研究和批判，提出了自己独特的哲学观点和思想体系。
魏晋玄学的主要特点包括以下几个方面：
一、强调内心体验和个人修养
魏晋玄学强调个人内心体验和修养的重要性，认为只有通过内心的体验和修养才能达到真正的境界。
他们认为，只有通过内心的体验和修养，才能真正领悟到道的真谛，达到真正的境界。
二、强调超越经验和理性
魏晋玄学认为，经验和理性都是有限的，不能完全反映事物的本质。
他们认为，只有通过超越经验和理性的境界，才能真正领悟到道的真谛。
三、强调“无为而治”
魏晋玄学认为，人类社会的发展需要一种“无为而治”的方式，即不要过分干预自然和社会的发展，而是要顺应自然和社会的发展趋势，以达到最好的效果。
四、强调“一元论”
魏晋玄学认为，宇宙万物都是由一个根源所衍生而来的，这个根源就是“道”。
他们认为，只有通过对“道”的研究和领悟，才能真正领悟到宇宙的本质和规律。
魏晋玄学是中国古代哲学思想中的一种重要流派，它的主要内容是对道家、儒家、墨家等各种思想进行了深入的研究和批判，提出了自己独特的哲学观点和思想体系。
它的主要特点包括强调内心体验和个人修养、强调超越经验和理性、强调“无为而治”和强调“一元论”。
这些特点都反映了魏晋玄学的独特性和深刻性，对中国古代哲学思想的发展和演变产生了重要的影响。
浅论魏晋玄学
QUN WEN TIAN DI群文天地·2011年第11期魏晋南北朝长期处于战乱，国家也处于长期分裂的状态中，而此时期的玄学被称为“魏晋南北朝艺术的灵魂”，是中国哲学和文化思想史上的一个重要阶段，从中我们可以看出玄学的产生并不是偶然的，它对魏晋南北朝的艺术产生了重要影响，不仅如此，玄学在中国文化、哲学等多方面都有过诸多影响。
一、时代背景东汉末年，阶级矛盾尖锐、王朝衰微，爆发了黄巾起义，促使汉王朝灭亡。
而随后的魏晋南北朝，全国长期处于战乱和分裂，虽然西晋实现过统一，但也仅仅是短暂统一。
此外，从社会思想来说，魏晋南北朝是中国历史上一个极其重要的时期。
这一时期是继战国“百家争鸣”以后，中国历史上又一个思想解放的时代，这就使得思想活跃，各种学说同时并兴，也使得人们更加重视个体价值，这推动了社会思想和学术文化等多样化的发展。
正是在战乱与分裂、士族门阀制度的存在以及社会思想活跃、个性价值得到充分重视的社会背景下，玄学产生了。
二、玄学的产生玄学出于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门”，玄即玄远、深远的意思，体现了无穷万物变化的奥秘，玄学是种智慧的哲学。
魏晋玄学大多被认为源自刘邵的《人物志》，代表人物有正始名士何晏、王弼，竹林七贤的领袖人物阮籍、嵇康，西晋时期的郭象，东晋时期的葛洪、王坦之等。
魏晋玄学的产生，有其深刻的社会背景和思想文化背景。
（一）魏晋玄学的产生是儒释道文化糅合的结果东汉末年阶级矛盾尖锐以及黄巾起义给东汉王朝毁灭性打击，东汉政权最终土崩瓦解，因此上层统治的理论基础———以阴阳五行为基础的“天人感应”的神学论也随之消散。
此时曾与生活紧密相关的入世儒学，逐渐脱离现实社会，失去了其原有的旺盛生命力，两汉经学走向了死胡同，这为玄学的产生提供了可能性。
佛学自西汉末年有西域传入中国。
作为一种陌生的异域文化，佛学的传播者势必结合中国的本土文化———魏晋玄学中盛行的老庄学说。
汉末、魏晋时期的社会动乱、政治黑暗、生命脆弱等现象，使人们期望安宁的生活，佛教中的某些思想与老庄相结合，被人们接受，并给予长期处于痛苦、不安的人们以极大的精神和心灵慰藉。
关于中国魏晋时期的玄学资料
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。
“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。
玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。
简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。
以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。
贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。
王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。
郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向。
⑤以“得意忘言”为方法。
针对汉儒支离繁琐的解释方法，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。
玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。
浅谈魏晋玄学思潮与有无之辨
浅谈魏晋玄学思潮与有无之辨摘要：魏晋玄学是中国古代哲学发展的一个重要历史阶段。
玄学思潮的形成，经历了一个漫长的过程，原因亦甚为复杂。
就思想史的发展趋势而言，它是从儒家经学向道家玄学的发展；从学术思想史看，它是从重实证向重义理、重思辨的方向发展；而从其现实根源看，它又是从重个性、重感情、重欲望的风气出现以来，社会生活中提出的种种需要解决的问题，必须做出理论的回答。
在这种种因素的交错中，玄学于是产生、发展、以致形成潮流。
关键词：玄学；士人心态；“有”与“无”那么，何谓“魏晋玄学”？“玄学”又称“形而上学”，我国最早出现“形而上”一词是《周易系辞上》，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
魏晋时一般常把“玄学”称为“玄远之学”。
“玄学”把讨论天地万物存在的根据问题作为中心课题，要为政治人伦找一形而上学的根据，而进入本体论问题的讨论。
“玄远”在当时或有二义：说阮籍“言及玄远”，则指远离“事务”（世事），仍属政治人伦方面；而说荀粲“尚玄远”，则指远离“事物”，则属于超言绝象的形而上学问题。
虽然这二者往往联系在一起，但意义则不相同。
从史料看，正式谈论玄学问题的是荀粲。
《荀粲别传》说他的谈论“善玄远”。
但具体内容已不得而知。
给“魏晋玄学”作一个简明地说明，可以这样表述：魏晋玄学是指魏晋时期以老庄思想为骨架企图调和儒道，会通“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮，它所讨论的中心“本末有无”问题，即用思辨的方法来讨论有关天地万物存在的根据问题，也就是说表现为远离“事务”和“事物”形而上学本体论的问题。
魏晋玄学的形成和老庄思想有明显的关系，东晋以后又吸取了佛学的成分，步入新的阶段。
这是一种思辨的哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。
它和两汉的神学目的论、谶纬宿命论相比，是一个很大的进步。
新的社会思潮改变着士大夫的人生追求、生活习尚和价值观念。
儒家的道德教条和礼仪规范已失去了原有的约束力，一种符合人类本性的、返归自然的生活，成为新的追求目标。
魏晋玄学简论
魏晋玄学简论一、魏晋玄学兴起的背景、分期及影响区域魏晋玄学是在经学的衰落过程中兴起的，这也是一个玄学反对神学经学的过程。
自董仲舒"推明孔氏，抑黜百家"始，儒学也由此进入了一个辉煌的时期。
但是到了东汉末年，儒学走向了经学化，经学走向了神学化。
在形式上，经学异常繁杂，对一部经典的注释甚至需要用上百万字。
这种繁琐化的倾向在更早的时候即已初见端倪，东汉的班固对即对这一现象评价说："古之学者耕且养，三年而通一艺……后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。
后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。
" 并且指出："此学者之大患也。
"在内容上，经学与谶纬阴阳学说相结合，参杂了很多神学思想。
东汉的统治者以谶纬为钦定法典，举凡制作礼乐、更定年号、祭祀营建等，都"应合图谶"。
谶纬学说之中虽然有一些天文、历法的知识，但是从总体上看来，谶纬基本上是荒诞不经的迷信谬说。
经学的繁琐化与神学化使其难于被掌握，在面临实际问题时缺乏说服力。
并且以经学为尊的东汉政权迅速腐朽，社会呈现动荡之势，越来越多的有识之士对腐朽的经学采取了批判的态度，新的思想也在其中应运而生。
这些，都造成了儒学的衰落，为玄学的产生提供了空间。
根据一般的观点，魏晋玄学的发展大致可以分为四期，第一期是以何晏、王弼为代表的"正始玄学"，思想上提出了"贵无论"，试图以道家思想诠释儒家经典，将"玄学"上升到哲学的范畴。
第二期是以嵇康、阮籍等竹林名士为代表的"竹林玄学"，他们将前一期的"贵无论"推向了极致，提出"越名教而任自然"，公开否定儒家礼制，宣称"非汤武而薄周武"。
浅谈魏晋玄学论文
浅谈魏晋玄学摘要:魏晋南北朝时期是我国历史上一个长期分裂的动荡时期，处在当时的文人们思想各异,而受那时的思潮影响,玄学成为了一道文人之风。
魏晋玄学是继两汉经学之后的中国古代哲学思想的一个发展阶段和一种意识形态,与两汉经学相比,它提出并探讨了天地万物之间存在的“有”、“无”、“独化”等本原、本体类问题,以正始玄学、竹林玄学、元康玄学和江左玄学的思想为代表,较为全面的发掘和彰显了玄学思想的哲学意蕴及其思辨性,对当时及后世社会产生了深远的影响。
关键词：产生发展影响现实意义题纲:一魏晋玄学的产生:时代背景代表作二魏晋玄学的发展:阶段代表人物主体思想三魏晋玄学的影响:近代评论的转变创作形式四魏晋玄学的现实意义:玄学中人对学儒精神的认识现实意义魏晋玄学的产生玄学的产生是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”。
玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容。
东汉末年﹐统治集团分裂﹐社会危机日益尖锐,名教理论开始破产。
到了党锢之祸发生后，传统的价值体系也开始崩溃，“自然”﹑“无为”的老庄思想开始抬头，人们开始崇尚贵生、避世。
在思想价值体系崩溃的同时，士族社会开始形成,而在士族知识分子之间，一种相对平等的社会关系也开始行成。
在这个阶层平面，它要求在学术上平等交谈，自由聚会；在思维方法上尊重理性；在人性论上要求“自然”；在政治上要求君主“无为”。
浅谈魏晋时期的玄学文化与顾恺之画论思想的确立
浅谈魏晋时期的玄学文化与顾恺之画论思想的确立从公元220 年曹魏王朝正式建立，三国时期开始，到公元589 年隋文帝灭掉南朝陈，重新统一中国，369 年间，经历了魏、晋、南朝宋、齐、梁、陈，北朝十六国，北魏、东魏、北齐、北周等若干先后相继或并列的朝代，史称魏晋南北朝，这是中国历史上相当特殊的一个时期，战乱频繁，社会混乱，国家分裂，王朝更迭风起云涌，然而正是在这样一个经济、政治动荡的时代，它的文艺却获得了空前的繁荣。
一、魏晋的玄学文化正如宗白华所言：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
因此也就是最富于艺术精神的一个时代。
”在那个时期，维护皇权的名教已经名不副实，选举官吏的清议制度充满了流弊，外戚与宦官勾心斗角、争权夺利，朝廷处处陷阱、人人自危。
官场也充斥着贪赃枉法、危害百姓的官吏。
在这样的时世中，魏晋人从动荡不安的社会环境里解脱出来，一反汉代把群体、社会、儒家的名教思想放在至高无上的地位，而把个体的存在推上了重要的位置。
对儒家思想的反叛，老庄哲学的复归都深深地撞击了魏晋人的头脑，使他们的价值观念发生了极大的转变。
这确是一个思想异常活跃、精神生活空间开阔、文化环境较为宽松的时期。
自从东汉末年儒学一尊的地位动摇，经学本身也经历了从繁琐注疏到义理化的改造之后，各种思想也纷纷出现。
玄学虽然消磨了一代士人的意志，使他们从前辈的军旅情怀中摆脱出来，进入清谈，但玄学也同时创造了中国思想史上令人神往的辉煌，何晏、王弼都主张“贵无”，“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。
”裴危则“崇有”，“济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉？”在名教与自然的关系上，阮籍、嵇康主张“越名教而任自然”；郭象主张“名教”即“自然”；王弼则主张“名教”出于“自然”。
他们集儒者的建功立业与道家的旷达自然于一身，形成了中国士人的新精神。
汤一介认为魏晋玄学是以“内在超越”为特征的道家哲学所追求的精神上的自由和以“内在超越”为特征的儒家哲学所追求的道德上的理想人格。
魏晋玄学的概念及背景
魏晋玄学的概念及背景魏晋玄学是中国古代哲学发展史上的一派重要思潮，主要在魏晋时期兴起和发展。
玄学的概念和背景可从以下几个方面来进行阐述。
一、背景：魏晋时期是中国历史上一个动荡不安的时期，当时社会经历了东汉末年的战乱和分裂，经济失衡，统治者的道德沦丧，社会秩序严重颠覆，人们在动荡中开始寻求安定与宁静。
在这样的大背景下，玄学应运而生。
二、概念：1. 玄学的概念：玄学指的是一种探究宇宙本体和道德伦理的学说，它试图通过思辨和反思来解决魏晋时期所面临的种种困境，寻求人与自然、人与社会、人与宇宙的和谐。
2. 玄学的哲学观点：玄学强调超越形象和言语的表层，探索深奥而本质的真理。
它认为世界具有某种隐藏并超越人类理解能力的内在原则，人应通过自省、理性思辨和悟性的开发来接近这种真理。
3. 玄学的研究领域：玄学的研究领域包括宇宙本体、道德伦理、人性和心性、认识论等。
它强调以回归本源、精神解构和个体觉察来实现心灵的升华和真理的达到。
三、主要思想家与代表作品：1. 王弼：《易经注》是他的代表作，强调人与自然的关系，在其看来，天地万物都是相互联系和影响的，人应当遵循道德规范和自然规律。
2. 陶渊明：以《归去来兮辞》为代表作，他在南方山水中寻求内心的宁静和安稳，主张返璞归真，追求生活的简朴和自然的才情。
3. 陆机：《文心雕龙》是他的代表作之一，他强调文学的内涵和情感表达，追求内心世界的丰富和虚无。
4. 阮籍：他的作品思想深邃且充满了哲理，尤以《赋得古原草送别》最为脍炙人口，他主张超越凡俗，追求灵魂的自由与升华。
四、玄学的影响：1. 文学艺术：魏晋时期，玄学的思想理念对文学艺术产生了深远的影响，例如陶渊明的田园诗、阮籍的豪放诗和曹操的辞章等都具有玄学的元素。
2. 人文关怀：玄学的思想强调人与自然、人与社会的关系，倡导追求内心世界的深度思考和情感表达，对于后来的人文主义思想和文化发展产生重要影响。
3. 哲学思维：玄学作为一种哲学思潮，对后世的哲学思维产生了深远的影响，例如宋明理学，后来的禅宗和道家思想等都受到了玄学的启发和借鉴。
国学 魏晋玄学介绍
国学魏晋玄学介绍玄学是魏晋时期取代经学的主流思潮，是在三国、两晋时期兴起，杂揉道家和儒学思想学说为主的哲学流派。
玄学出于《老子》,“玄而又玄，众妙之门。
”玄就是蕴藏天地万物一般规律的“道”，体现了无穷万物变化的奥妙。
玄学思想的核心是天人关系问题，主张“以无为本”的哲学本体论，通过有与无，本与末，一与多，言与意，动与静等思辨范畴，法解《论语》、《周易》，论证自然与名教的统一。
既崇拜孔子，又祖述老庄，儒道兼综，依《周易》、《老子》、《庄子》为“三玄”，对已不适合当时形势要求、失去维系作用的两汉经学进行改造，走向儒学发展史上的新阶段。
第一玄学兴起玄学兴起于曹魏正始年间（240-248），当时何晏作《论语集解》和《道德论》，王弼注《老子》和《周易》，何、王都提出“天地万物皆以无为本”的“贵无论”思想，为玄学奠定了理论基石。
这个“无”，是哲学意义上的无形本体，也是时局意义上的无形权力。
史称“正始玄风”或“正始之音”。
随后，号称儒学世家的司马氏集团的权力扩张，玄学内部又出现“崇有论”对“贵无论”、“重名教”对“任自然”的争论。
最后以郭象以《庄子注》为代表的“独化论”结局，玄学理论自然走上顶巅。
第二佛道合流佛教东汉时传入我国，当时并未引起社会重视，却遭到限制发展。
东晋南北朝黑暗的社会现实，为佛教的盛行提供了肥沃的土壤。
北方北魏时开凿了云岗、麦积山、敦煌等石窟建寺3万多所，僧民达200万之众，译经1900多卷，南方梁武帝于天监三年（公元504年）宣布佛教为国教。
佛教哲学依附玄学，并在玄学的思潮河床中泛滥，自此佛道合流。
佛教中的大乘空宗的般若学中的“本无”、“心无”与“即色”三家同玄学中的“贵无”、“崇有”、“独化”三派息息相通，于是佛教借助玄学的桥梁进入南北大发展的时期，关中有鸠摩罗什及其弟子僧肇，庐山有道安的弟子慧远，南京有竺道生。
僧肇（384年-414年），是中国化佛教哲学体系的奠基人。
年少时曾代人抄书为生，由此遍读经史，尝读老子《道德章》，乃叹曰：“美则美矣，然期神冥累之方，犹未尽善”，遂转向般若空宗，读《维摩经》，找到归宿，于是出家。
魏晋玄学的主要内容及特点
魏晋玄学的主要内容及特点魏晋玄学是中国古代哲学思想的重要流派之一，它起源于魏晋时期，盛行于南北朝时期，深刻地影响了中国哲学的发展历程。
魏晋玄学的主要内容涉及神、理、物三个层面，具有极强的哲学性、的思辨性、以及深厚的文化内涵。
本文将详细介绍魏晋玄学的主要内容及其特点。
一、主要内容1.神魏晋玄学强调神秘和各种神灵存在的重要性。
其中包括儒家经典中的天、神、人、鬼等概念，以及道教中的神仙、鬼怪等元素。
魏晋玄学通过这些神灵概念，揭示了宇宙中存在的神秘力量，称之为“道”。
道既是自然规律的表现，又是至高无上的存在。
2.理“理”是魏晋玄学的核心概念之一。
它不同于传统哲学中的“形而上”、“本体”等概念，而是指一种更高的、理想化的存在方式。
这种理想化的存在方式被认为是超越物质现象的、纯粹的、本体论的。
魏晋玄学将“理”视作宇宙的本原和本体，以此来解释天、地、人、物的本质和关系。
3.物魏晋玄学对物的探讨是基于上述的神和理两个层面的。
在这种基础上，他们认为物是由气聚合而成的，其中包含了天地万物的本质精神。
因此，在魏晋玄学的视野中，物是神灵存在的形式，也是道的实现方式。
在物的存在中，魏晋玄学强调非物质因素的作用，例如道德、艺术、审美等，作为智慧和文化的表达。
二、特点1.宇宙观的超越性魏晋玄学的思想具有强烈的观念超越性。
他们将人和世界的真正本质视为神秘和超自然的，是超越马、克斯、恩格斯等传统哲学思潮的范畴。
2.表意意象化魏晋玄学独特的思维方式是通过意象来表现思其意义。
以象征和比喻的方式描绘宇宙和人类的本性。
3.道德、宗教的精神魏晋玄学的思想强调道德精神和宗教精神的作用。
他们认为自我修养、道德修行、心灵感悟是人类生命的真正意义。
在魏晋玄学的哲学体系中，宇宙的真正意义是通过自我超越和灵性的成长来实现的。
4.审美的价值魏晋玄学还将审美和美学作为重要的哲学范畴。
认为审美和美学既是生活的普遍需求，也是宇宙创作美的本质。
三、总结魏晋玄学思想是中国古代哲学思想中并发展出的重要分支。
魏晋玄学
浅谈魏晋玄学的现代影响与嵇康的自然本性玄学，即玄虚之学，玄远之学。
玄学产生在汉末年代，汉末社会动乱黑暗，战争频繁不断，民生痛苦，使人们积极用世建功立业之心一时俱灰，传统的儒学日渐迂阔，根本无法满足人们的精神需要。
老庄的玄虚之学就成了人们追求自我解脱的重要途径，弥补儒学的不足。
魏晋玄学，在中国哲学史上有着重要的地位。
作为魏晋时期一种特有的思潮，玄学标榜老庄，提倡贵无，崇尚自然。
而现在，高速运转的生活节奏，物欲横流的物质社会，往往使我们在喧嚣中忘记了自己为了什么活着，应该怎样活着。
本末倒置的变态追逐就如同一根永远找不到端点的缰绳，强行拉着我们奔向一个又一个连自己都不知道的角落。
我们只能在一个又一个的无人深夜默自叹息，却在下一个天亮后无可奈何地继续重复着昨天的故事。
人变得越来越功利，越来越追名逐利，其实没有什么比纯真自然平凡的人生更有意义。
在正始名士们和他们的玄学思想中，我想嵇康应该是崇尚自然的第一人，作为竹林七贤之一的嵇康，是个美男子，相貌堂堂，天生丽质，无一丝矫揉造作，用“站时就如孤松独立；醉时就似玉山将崩”形容一点也不夸张。
他的哥哥也很不谦虚地夸耀他是“正尔在群形之中，便自知非常之器。
”仅从相貌这一点便可知嵇康不自藻饰，崇尚自然之美。
更有他旷达狂放的率真个性，自由懒散的行为，放纵随意的性格使他从内心中表现出自然之美。
最欣赏嵇康的一点是尽管他自知为世人所不容，但还是我行我素，不曾为了迎合名教的规范而扭曲自己的本性。
如果一个人的心神虚静，他的内心就没有什么要追求争夺的；如果思想豁达，他的情感就不会受到欲望的束缚。
内心无求无争，就可以超越名教的约束而听任自然；情感不受欲望宰制，就能够透彻地了解事物，知道什么才是真正有价值的。
人应当淡泊名利，不为名教所拘束，不受虚假的荣华富贵的引诱，而按自己的自然本性和真情实感去生活。
他自己就是这样一个按照自己的本性去生活的人。
他说他自己在性格上有两条特别为世人所不容的，一是“每非汤武而薄周孔”，二是“刚肠嫉恶，轻肆直言，遇事便发”。
魏晋时期的玄学思想
魏晋时期的玄学思想魏晋时期是中国历史上一个非常特殊的时代，这个时期出现了许多有着深刻思想的文化人物，这些人物在历史上被人们称之为“玄学家”。
魏晋玄学是中国哲学史上的一个重要流派，在思想上有着非常深刻的理论体系和独特的价值观念。
一、玄学思想的发展背景魏晋时期是一个社会大变革的时代，这个时期见证了中国传统文化的消亡和新文化的诞生。
在这种历史背景下，玄学家们开始思考自然和人类的本质问题，从而产生了一系列的哲学思想。
玄学家们的思想不仅代表了当时的思潮，也为后世提供了深刻的思想启示。
二、玄学思想的主要内容1、道家思想的充分发挥魏晋时期的玄学家们在思想上主要受到道家思想的影响。
他们认为道有虚、有实，虚实不相离，道是一切事物的核心。
其中以庄子和老子的思想最为深刻影响着魏晋时期的玄学家们。
他们深刻理解了道家思想中的人道自然和道统天下的思想，并将其运用到玄学思想中。
2、儒家思想的继承和创新与道家思想相比，玄学家们对儒家思想的继承和发扬更为明显。
玄学家们认为儒家思想讲究人文之道，是中华文化的核心，应该尽量充分发挥出来。
他们认为儒家思想重视人伦，注重社会和中华文化的延续，是当时社会发展的需要。
因此，玄学家们利用儒家思想中的“仁政”、“正义”等概念，为玄学思想注入了更为深刻的价值观和理论体系。
3、佛教思想的融入魏晋时期，佛教思想开始传入中国，这对于玄学家们来说是一个很好的机遇。
玄学家们将佛教思想中的“空”、“无”融入到玄学思想中，使其更加完善。
此外，在佛教的思想中，“缘起”、“假相”等概念也被玄学家们运用到了玄学思想中。
三、玄学思想的对当时社会的影响1、对个人思想的影响魏晋时期，玄学思想重视个人内心的修养和超脱，倡导人们追求心灵上的极致和自由。
这些观点不仅对玄学家们自身的成长有所帮助，也为当时的千古留下了深刻的人生哲学。
2、对社会的影响魏晋时期，社会处于剧变之中，人民生活十分艰难。
玄学家们通过推崇“仁政”、“正义”等概念，提出了许多理论来指导当时社会的发展。
魏晋玄学的特点
魏晋玄学的特点
魏晋玄学是中国哲学史上的重要思潮，它主要出现在魏晋南北朝时期，具有一定的时代特点和思想特征。
下面是魏晋玄学的特点：
第一，注重内省与自觉。
魏晋玄学主张通过内省与自觉，探求身心的本质和真实，追求“真我”的超越和归一。
这种内省与自觉的关注点主要在于个体的身心境界和内在的灵性，通过对自己内在的发掘，达到对外在世界的理解和认知。
第二，主张超越经验与理性。
魏晋玄学批判了传统儒家和道家关于经验和理性的认识，认为经验和理性都有其局限性，无法完全把握人生的真相。
因此，魏晋玄学主张超越经验和理性，通过对内在的境界和灵性的感悟，达到对人生真相的理解和认知。
第三，重视心性与道德。
魏晋玄学认为，心性是人的根本，是人的自性和本性所在，道德是心性的表现和体现。
魏晋玄学主张重视心性与道德的培养，通过心性的纯净和道德的修养，达到自我完善和超越。
第四，注重言语与符号的运用。
魏晋玄学主张通过言语和符号的运用，表达自己的思想和境界，达到引导他人的作用。
魏晋玄学创造了大量的诗歌、典故和符号，用于表达深奥的哲学思想和境界。
以上是魏晋玄学的主要特点，它在中国哲学史上具有重要的地位和影响。
浅谈魏晋玄学论文
浅谈魏晋玄学论文时期，儒家经学的衰落更加明显。
同时，魏晋时期的改制运动也为玄学的兴起提供了契机。
魏晋玄学吸收了道家的精神和思想，以老庄思想为基础，探讨宇宙人生的哲学问题，通过修辞和论辩的方式进行学术社交活动。
它的发展并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容。
魏晋玄学的发展魏晋玄学经历了几个阶段的发展，分别以正始玄学、竹林玄学、元康玄学和江左玄学为代表。
正始玄学注重对“有”、“无”、“独化”等本原、本体类问题的探讨，竹林玄学则更加注重对人性、道德、自由等问题的思考。
元康玄学强调“心即是佛”，强调个体内心的修养和发展。
江左玄学则更加关注政治和社会问题，提出了“天下为公”的思想。
这些不同的思想流派，都在不同的方面对魏晋玄学的发展做出了贡献。
魏晋玄学的影响魏晋玄学对当时及后世社会产生了深远的影响。
它的思想影响了文化、艺术、哲学等多个领域，成为了中国古代哲学思想的一个重要发展阶段和一种意识形态。
近代的评论也对魏晋玄学的价值做出了重新评价，认为它在中国哲学史上具有重要地位。
同时，魏晋玄学的思想也影响了后来的文学创作，成为了中国文学的一个重要源头。
魏晋玄学的现实意义魏晋玄学中的人对学儒精神有着深刻的认识。
他们强调个体内心的修养和发展，注重人性、道德、自由等问题的思考，提出了“天下为公”的思想。
这些思想对当时的政治和社会问题有着重要的启示意义，也对现代社会的发展有着积极的影响。
魏晋玄学的思想，不仅是中国古代哲学思想的一个重要发展阶段，也对现代社会的发展有着重要的启示作用。
庸之学的批判和“无为而治”的政治观点的提出为代表。
在竹林时期，以嵇康、阮籍为代表的玄学家更加注重人性的探讨和自由意志的重要性，同时也对政治和社会问题提出了自己的看法。
元康时期的玄学家则更注重对道家思想的吸收和发展，提出了“因循”政治哲学和“各尽其能”的人才观。
而江左玄学则更加注重实践和行动，强调“真人无己，天地为公”的理念。
这些阶段的玄学发展，都对中国哲学和文化产生了深远的影响。
魏晋玄学思想总结
魏晋玄学思想总结魏晋玄学是中国古代哲学中的重要思潮之一，兴盛于魏晋南北朝时期。
它主要由玄思、玄平、玄学三派构成，代表了当时士人对于人生、宇宙、道德等诸多问题的深刻思考。
玄学思想的核心是追求人与自然、人与社会和谐统一的境界。
下面将从背景、代表人物、主要思想等方面对魏晋玄学思想进行总结。
一、背景魏晋南北朝时期是中国历史上一个动荡不安的时期，战乱频发，社会矛盾丛生，士人们的生活遭受了很大的冲击。
在这个背景下，玄学思想应运而生。
玄学起源于老庄思想，发扬了道家的非务实主义和中庸思想，与儒学达到了一种融合的状态。
魏晋南北朝时期的思想社会为玄学的兴盛提供了土壤。
二、代表人物1. 玄思派代表人物有郭象、班固。
他们主张通过练炼心性，寻求人与自然之间的和谐，用心体悟玄妙。
郭象提出“知足常乐”的观念，认为人应当满足于自己的本性，追求内心的平静和安宁。
2. 玄平派代表人物有王弼、董仲舒。
他们强调人与天地万物的一体性，认为人应当自觉地融入自然和社会，追求内外统一的境界。
王弼主张“致圣”和“求道”，强调内心修炼和道德修养的重要性。
3. 玄学派代表人物有王籍、陶渊明。
他们认为人与自然的关系可以通过审美体验来表达和体验，艺术创作成为实现人与自然统一的途径之一。
他们主张“遁逸诗”的创作，表达对现实社会的失望，并呼吁回归自然。
三、主要思想1. 达观宽慰魏晋玄学强调，人生自有天定，寒暑饥馑，时常变化，人们应当达观宽慰，对外在世界的种种变化采取平静的态度。
郭象认为，人应当知足常乐，放下对外在物质的过分追求，追求内心的宁静与满足。
2. 内外统一玄平派强调人与自然的一体性，认为人作为自然的一部分，应当与自然和谐相处。
王弼认为，人应该“致圣”，即通过内心修炼，达到与自然和社会的统一，实现人生的价值。
3. 审美体验玄学派认为，通过艺术的创作和欣赏，人们可以实现与自然的融合。
他们主张“遁逸诗”的创作，表达对现实社会的失望，呼吁回归自然，通过审美体验寻求内心的满足和自由。
魏晋玄学的主要内容
魏晋玄学的主要内容
魏晋玄学是中国古代哲学思想中的一种重要流派，它在魏晋时
期达到了较高的发展水平。
魏晋玄学主要包括了玄理、玄学、玄言
等内容，对后世的影响也非常深远。
首先，魏晋玄学的主要内容之一是玄理。
玄理是指玄学家对宇宙、人生、道德等问题的思考和探讨。
玄学家认为，宇宙万物之间
存在着一种玄妙的联系和规律，这种玄妙的联系和规律是超越常人
所能理解的。
因此，玄学家致力于通过思辨和探索，揭示宇宙的玄
妙之理，以期达到心灵的超脱和精神的升华。
其次，玄学是魏晋玄学的另一个重要内容。
玄学是魏晋时期儒
家学说的一种重要发展，它主张“玄道”、“玄学”，强调“玄学”即“玄理”、“玄言”、“玄学”三者的统一。
玄学家认为，通过
对玄理的探究和领悟，可以达到对宇宙和人生的深刻理解，从而实
现个体的修身养性和社会的和谐发展。
最后，玄言是魏晋玄学的又一重要内容。
玄言是指玄学家所撰
写的有关玄理的文章和著作。
玄学家通过玄言来表达自己对玄理的
理解和领悟，以期启发他人对玄理的思考和探索。
玄言在魏晋时期
广泛流传，对后世的思想和文化产生了深远的影响。
总的来说，魏晋玄学的主要内容包括了玄理、玄学、玄言等方面。
玄学家通过对玄理的思考和探索，致力于揭示宇宙的玄妙之理，实现个体的修身养性和社会的和谐发展。
他们的思想和著作对后世
产生了深远的影响，成为中国古代哲学思想中的一颗璀璨明珠。
魏晋玄学的概念及背景
魏晋玄学的概念及背景
魏晋玄学是中国古代哲学领域的一种学说，主要发展于东晋和南朝时期（3至6世纪）。
它以魏晋时期的玄理思想为基础，与佛教思想相互交融，并吸收了道家和墨家的部分观点。
魏晋玄学主要研究人与天地宇宙之间的关系、人性与道德、修养和解脱。
在魏晋时期，社会动荡不安，儒家传统教育被破坏，玄学成为士人们思考人生意义和世界本源的重要途径。
魏晋时期出现了一批重要的玄学家，如王弼、何晏、嵇康等，他们的思想形成了魏晋玄学的主要流派。
魏晋玄学的核心概念包括：
1. 应物平心：主张人应当以平和的心态对待外部世界，不被功名利禄所迷惑，不为外界诱惑而改变自己的本性。
2. 内心修养：强调个体内心的修养，追求道德美德的塑造和境界的提升。
通过个人的努力和修行，可以达到心灵的自由和超越。
3. 大道合一：认为人与天地大道是有着内在联系的，通过修行和顺应道德法则，可以与大道合一，达到心性的纯净和解脱。
4. 按性论治：主张人性本善，并且认为个体应当根据自己的特点和情感倾向来
选择适合自己的修行方法，倡导因人而异的个性化修行。
魏晋玄学对后世的影响较大，不仅在哲学领域发展了自己的学说体系，还通过对佛教的吸收和认同，对中国文化、宗教和艺术产生了深远的影响。
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文化与传播
浅谈魏晋玄学
晁西倩四川大学政治学院
【摘要】魏晋玄学是个深远的、值得研究的课题，关于魏晋玄学的研究可谓集诸名家之所长。
透过对魏晋玄学思想的研究，研究、探讨魏晋玄学的深层思想内涵，它所包容的文学和社会精神。
魏晋玄学所受到的儒家思想是微弱淡薄的，名士们纷纷提出“越名教而任自然”，老庄道学思想蔚为大观。
清心寡欲、超脱自然的道学成为玄学的重要根基。
【关键词】玄学儒学道学
玄学究竟是怎样的一种哲学思潮呢这个问题，在学术界众说不一。
追求，达到一种佯狂的状态来逃避黑暗的社会现实。
外表放浪形骸，内
有人认为，魏晋时期的清谈也就是玄学，“正始之音”即以何晏、王弼心清醒而痛苦。
而这种状态仍不失为一种绝好的躲避政治灾祸的方
为代表的玄学的形式与内容就是辨析名理、善通老庄，因此清谈与玄学式。
即是烦琐的三玄老子》、《庄子》、《周易》与名辩之综合复古。
也有人把二、玄学与儒学
魏晋时斯的哲学通称为玄学，又把播康、阮籍、裴顾、杨泉、欧阳建等归
魏晋玄学中的儒学思想可以说是微弱淡薄。
魏晋名士采用儒家的
入玄学唯物主义路线，把王弼、郭象、《列子》划入玄学唯心主义路线。
经世用世之心，拚弃了亢奋的理想人格，儒家治世思想却深藏于内。
只
玄学究竟是怎样的一种哲学思潮呢，我还是同意汤用彤先生所讲玄学
是经过了汉朝４００余年的精神统治的儒家经典，其“虚伪人性”和严重
是研究世界的根本、本质，或世界存在的依据等本体论问题，并以本
弊端已经不适应魏晋这个特殊的时代了，于是，名士们“越名教而任自末、有无为其辩论中心这一见解的，这比较能揭示出玄学：本质特征。
然”，以一种超脱的方式，解决人们的精神困惑，召唤人们回到自己的心
按玄学家们自己的说法，玄学是一种所谓深奥的学问。
王弼说“玄，谓
灵。
魏晋名士也关心政治，只是无法畅所欲言，于是精神状态极度分崩
之深也。
”王弼《老子指略》向秀、郭象则讲玄冥，玄冥即指幽深玄远的
离析，形成了内儒外道的双重人格。
名士们提出“越名教而任自然”，作
意思。
玄学家们标榜他们自己所研究的对象，是超言绝象的，不能为为一种解决双重热格的＿＿方式。
“名教”是儒家的一系列道德规范，“自
一般人所认识的，即所谓“象外之谈”的世界的本体、本质。
但他们也是
然”是一种自然自适的状态，是一种随心所欲追求快乐的状态。
儒家的
把每个事物的现象与本质加以割裂，认为每一个现实存在的具体事物
教化在于压抑人的个性维护六经所提出的一套礼法，玄学在于超脱这
都有现象与本质两部分，但现象只是现象而已，是“末有”的东西，是一
种伦理教化来到到人性的自适，维护人的自然本性。
正是：超脱世外独
些呈迹而已，决定事物本质的东西则是在事物现象之外或背后存在着
想其乐，内怀美玉而外批粗褐。
魏晋名士率真自然、任诞放达、随心所
的事物的本性或理，所以他们的学说又可称为“本性之学，’并且他们
欲，有着惊世骇俗之举。
一改传统之中儒家信守礼教、谨言慎行的凝重
认为这些本性的东西，“所以迹”的东西，是一般正常的认识途径所不
庄严。
其实，魏晋名士的内心也极端苦闷，这种内心出世而外在的避世
能认识的，是些超言绝象的东西。
这种说法虽说并不主张有一个以无
是经学和玄学双重作用下形成的复调人格。
时代纷乱、个性大解放，玄
为本的本体世界，但是这种以现象为末，以现象之外超言绝象的性理
学呼唤解放的人格、解放的自我，玄学适应了魏晋士人的这种要求，精
为本的观点，本质上与何王一样都是讲的本体之学，即都是割裂了现
神和表象上企图超越名教、任性自然、风韵独标。
魏晋政治生活中，数
象与本质的关系，把本质说成是脱离现象而存在的东西，同属于客观
不清的阴谋动荡、尔虞我诈、生离死别。
名士们在放纵中，向礼法和名
唯心主义的本体论哲学范畴的。
从这一玄学的最本质的特征出发，以
教挑战，既求自保，又宣泄不满。
玄学中不少消极避世的成分，与儒学
此来衡量一下魏晋时期的哲学，那末裴颇、杨泉、欧阳建等人，显然是
的积极用世的思想是相悖而行的。
这无疑是时代的产物。
儒家思想在
不能列入玄学之列的，他们都是玄学唯心论的反对派，是素朴的唯物
这个时代受到了极大的颠覆，玄学要求思想和理论上都反儒家教条礼
论者。
在研究玄学思想之前，我们对什么是玄学的问题，作了以上的
法的传统思想。
魏晋玄学是政治形势、社会格局以及思想潮流共同作
一番分析，这是很有必要的。
不然的话，连谁是玄学家都弄不清楚，研
用的结果，新思想的主导地位的确立是以以前的主导思想的下降为条
究势必无从着手。
件的，儒家思想势必被玄学所压抑。
当然，儒学思潮的衰落不仅仅是学
一、玄学与道学术自身的发展使然，也是与政治的需要息息相关的。
儒学思想到了魏
玄学中的道学思想，主要是指以老庄玄学为主要内容的玄学清谈，晋时代衰微的另外一个原因是，儒学是统治者所倡导和提倡的治民之
主张清心寡欲、超脱名誉的道学思想。
魏晋玄学弘扬的是道家之玄，术，而以道学为主的玄学思想是上层社会和民间思想所共同认可的思
“绚丽函着玄智，玄智者道心之所发也”。
玄理玄智是一种超脱形式的想。
于是，儒家学说中的某些伦理逐渐被老庄道家自然哲学所同化和
高级形态，是种展示人的思维和智慧的哲学。
道学乃玄学兴起的一个融合。
汉魏之际，儒学和玄学的关系对于魏晋玄学的形成产生了至关
重要的思想根源，可以说玄学是以道学为思想基础的。
重要的影响。
这个时期出现了以古文为主体的经学变革运动，这场运魏晋时期是一个政治非常复杂和混乱的时代，动乱而黑暗，士人们动是儒家思想中的某些元素逐渐和道学思想接近、合流，成为魏晋玄学
迷惘而绝望。
名士们慑于统治者的淫威，苟全性命于乱世，不能言心中的重要运动。
到了魏晋之际，玄学思想逐渐成熟。
魏晋士人追求任情
之言，不能做欲做之事，心灵受到极度扭曲。
这个时代和士人们趋向于自然，超越名教、回归自我，从伦理规范的桎梏中解放出来。
魏晋玄学
一种极度紧张的高压状态，为了应付这种高压，得意忘言和放浪形骸的在儒家学说的逐渐内隐和衰退中与老庄道学交融，形成了玄学的重要
道学观念，可以说是一种极佳的不与统治者冲突的立身之道。
以庄子主体思想。
为主的道家主张恬淡无为，顺其自然，并将高蹈出世的理想人格张扬于参考文献：
外。
魏晋名士、士族子弟非常重视玄学，崇尚老庄，常言养生、服食之［］邵宁，肖青峰浅论魏晋至隋唐的儒释融合上海：理论学刊，
１．．
事。
如《晋书嵇康传》言嵇康“常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于（）
２００６２．
怀。
”汤用彤曾为玄学下过这样一个定义：所谓魏晋思想乃玄学思想，即［］李江涛汤用彤与魏晋玄学研究北京：历史教学问题，
２．．２００３老庄思想之新发展。
启功先生在认可玄学脱胎或受益于老庄道家思想（）
４．
的认识，也进一步提出了玄学受道教启示而迅速崛起。
这个新就在于［］王晓毅魏晋玄学的回顾与瞻望北京：哲学研究，（）
３．．２０００２．
玄学在一种成长发展的过程中，重新组合和应用了道学思想，建立了一［］杨志刚新时期以来阮籍研究综述河南：许昌学院学报，
４．．２００６种新的联系，从而使魏晋时代的思想表现出一种特殊的精神。
道家主（）
１．
张的清静无为，在形态上具有相当的神秘性，加上“玄之又玄”的理论体［］方勇，杨妍论佛学与庄子学的相互倚重浙江：浙江大学学报
５．．
系，容易被引上神仙方术上去。
甚至统治者都非常重视道家思想并加（人文社会科学版），（）
２００４５．
以利用。
统治者享尽人间一切荣华富贵，唯有不能长生不老成为他们［］徐公持论魏晋玄学思想资源在两汉时期的整合福州：福州大
６．．
的千古烦恼，因此，众多帝王幻想一种神仙方术，热衷于这种神仙追求。
学学报（哲学社会科学版），（）
２００６１．
而名士们慑于政治淫威，不能显才使能，极端痛苦，甚至走上了绝望，于［］赵宏志魏晋玄学的个性特征黑龙江：学术交流，
７．．２００６．
是道家的这种清静无为，服药以求养生实际是慢性服毒加速生命的衰［］刘桂华酒杯中的魏晋风流山东：工会论坛，（）
８．．２００６３
亡，饮酒以求自我解脱、自我超脱。
名士们常常以道家的这种行为理想
３８９。