《词源》

《词源》“一”部指瑕

李明龙

摘要：本文通过对《词源》“一”部的考察，总结了它在编纂上存在着书证迟后、书证有误、释义不准确、义项归纳有误、漏收词条等方面的缺点，为《词源》修定起抛砖引玉的作用。

关键词：书证迟后书证有误释义不准确义项归纳有误漏收词条

《词源》是一部非常重要的语文辞书，是我国现代第一部较大规模的语文词书，也是语言研究的重要参考书目。但由于特定的时代和条件限制，《词源》在1976年修订后再未修订，随着近年来汉语词汇研究的不断深入，研究范围的不断扩大，《词源》所表现出的局限性就在所难免。该书在书证、释义等方面尚有一些瑕疵，笔者以“一”部为例，略论其所存在的问题，敬请方家指正。

一、书证迟后。

《词源》编辑的目的之一就是“结合书证，重在溯源”，王云路先生（1993）认为：“书证是义项的基础和根据……它应当具备几个特点：一、尽可能有始见书的例证，即例证时代要早，最好是第一次出现的例句。二、例证要与与文义相吻合，具有典型性。”汪维辉先生（1991）曾说：“《词源》重在溯源——找到某词某义最早出现的书证……但是，由于古籍多如牛毛，不管是溯源还是穷流都存在着一定的难度。”《词源》由于编辑时间较早，对近二十年的词汇研究成果无法吸收，因此书证迟后现象较为突出。本文略举几例。

【一干】①一批、一伙。《水浒》第二十六回“一干高邻在这里，中间那个会写

字？”

按，“一干”作“一批、一伙”产生于宋元，《全元杂剧·关汉卿·包待制三勘蝴蝶梦》：“张千，把一干人都下在死囚牢中去！”《全元杂剧·无名氏·朱太守风雪渔樵记》：“今着小官赍敕到此，一干人都望阙跪者，听圣人的命。”《汉语大词典》以《京本通俗小说·错斩崔宁》：“那府尹听得有杀人公事，即便升堂，便叫一干人犯逐一从头说来。”《京本通俗小说》的成书存在争议，但《全元杂剧》中的例证是没有问题的，因此“一干”表示“一批、一伙”义至少可以追溯到元代。

【一派】②一片。金元好问《遗山集》十一《自题写真》诗之二“一派春烟澹不收，

渔家已许借扁舟。”

按，此条元氏书证迟后，《汉语大词典》以宋戴复古《静斋张敏则舍人赠诗因用其韵为酬》：“胸次诗书一派清，学如耕稼到秋成”为最早书证，也迟。唐吕岩《敲爻歌》：“朱砂配，水银停，一派红霞列太清。”可能应是最早书证。

二、书证有误

【一旦】②一时、忽然。汉王充《论衡辨崇》：“一旦令至，解械径出。”

按，此条书证似乎不太正确，查原文：“犹系罪司空作徒，未必到吏日恶，系役时凶也。使杀人者求吉日出诣吏，剬罪，推善时入狱系，宁能令事解、赦令至哉？人不触祸不被罪，不被罪不入狱。一旦令至，解械径出，未必有解除其凶者也。天下千狱，狱中万囚，其举事未必触忌讳也。”王充此句是针对时人把灾祸归于犯忌讳而发的议论，因而举牢狱之例来说明灾祸并非源于忌讳。因此，王氏总结了两种情况，一是人不触祸不会入狱，二是人犯了罪，如果有朝一日命令下来，令犯人解脱桎梏，直接放出，不一定是因为有人解除了他们所犯之凶。很明显，这是一种假设，一旦应为“有一天或有朝一日”，而不是“一时，忽然”。

【一抹】①涂抹。《唐诗纪事》六九罗虬《比红儿诗》之十七：“一抹浓红傍脸斜，

妆成不语独攀花。”

按，“抹”确有“涂”义。但“抹”和数词固定搭配时一般都用作名词，相当于“片”。如陆游《北园杂咏》：“岁残已似早春天，隔水横林一抹烟。”

“抹”如作动词，“一”一般作状语，表示程度轻，为“稍为”之意。因此，此时的“一抹”有“稍为涂抹”之意。如唐罗隐《梅》：“天赐胭脂一抹腮，盘中磊落笛中哀。虽然未得和羹便，曾与将军止渴来。”《词源》的释义和书证均有误。

【一炬】一把火。汉王有充《论衡·感虚》：“夫熯一炬火，爨一锅水，终日不能熟也。”唐杜牧《樊川集》一《阿房宫赋》：“楚人一炬，可怜焦土。”

按，此义有两个失误，第一，书证失误。“楚人一炬”之“炬”是“点燃、焚烧”义，《汉语大词典》“炬”字条“点燃、焚烧”下恰引此句，这里不过多说明。第二，释义不准确，我们将在下文谈及。

【三生】佛教语。指前生、今生、来生，即过去世、现在世、未来世。唐白居易《长

庆集》六七《自罢河南已换七尹……偶题西壁》诗：“世说三生如不谬，共疑巢

许是前身。”参见“三世”。

按，白居易并非前生、今生、来生。丁福保《佛学大词典》“三生”条也引此句，作者加案语说：“案，此三生指转生而言。”因此，“世说三生如不谬”意思是世人所说转生如果不荒谬，而不是说三生之说不荒谬。

三、释义不准确

王云路（1993）认为“释义，是词典的中心内容：释义精确恰当，是一部好辞书的基本标准。”如我们上面提到的“一炬”。《词源》释为“一把火”就不太准确。据因为在汉代“[数+量]+名”结构与“数+名”的结构并存。如果把“一炬”释为“一把火”，很容易使人不能准确理解“一炬火”的“炬”的词性。如按《词源》的解释，“炬”既可以理解为量词，相当于“把”，又可以理解为名词，相当于“火”其实据黄盛璋先生（1961）研究，“炬”在汉代已经成为表容量的量词，黄先生所举例证正是《论衡·感虚》中的这个句子。因此，本条释义修正为“一把（火）”可能更好。

【一匡】、【一合】

【一匡】纳入正轨。匡，正。《论语·宪问》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天

下。”【一合】①会合。《国语·周语中》：“一合诸侯，而有再逆政，余惧其无

后也。”

《词源》是以重在溯源为目的的，董志尧先生（2000：113）指出：“如果要对这个词语了解得深一些，就还需要推求语源。推求语源包括两个方面：（a）弄清某词语的历史来源；(b)弄清某个词语的‘得名之由’或者叫做内部形式。”因此，在推求词源时，不仅要找到该词的最早出现书证，还应分析该的内部结构，这样才能更准确的解释一个词的意义。“一匡”、“一合”的分析也应如此。“一”在上古有“齐一；联合”之义。《战国策·秦策一》：“诸侯不可一，犹连鸡之不能俱止于栖之明矣。”“一匡”之一也是“齐一”，因为古代国家的同盟就是要“同好弃恶”，各同盟国必须遵守，否则就要受到惩罚。我们也可以上古传世文献中找到相应的例证：

（1）秋七月，同盟于亳。范宣子曰：不慎必失诸侯，诸侯道敝而无成，能无贰乎？乃盟，载书曰：“凡我同盟，毋薀年，毋壅利，毋保奸，毋留慝；救灾患，恤祸乱，同好恶，奨王室。或间兹命，司慎司盟，名山名川，羣神羣祀，先王先公，七姓十二国之祖，明神殛之，俾失其民，队命亡氏，踣其国家。”（《左传·襄公十一年》）

（2）秋，齐侯、宋公、江人、黄人会于阳榖。此大会也，桓公曰：“毋障谷，毋贮粟，无易树子，无以妾为妻。”（《公羊传·僖公三年》）

因此，“一匡”在上古就是“齐一匡正”，这一组合经常作使动，因而《汉语大词典》释该词为“使得到匡正”，但两书均未把“一”释出，释义稍显不确。“一合”同理。同部的“一同”也是如此。

【一向】②偏一边。唐元稹《长庆集》十八《放言诗》之二：“竹枝待凤千茎直，