中国佛学的发展

反对末日邪说

末日传言没有任何佛教经典依据，佛教是给人信心、给 人希望、给人欢喜的宗教，佛教徒不应该轻易相信和传 播世界末日的说法。佛教宣称每天都是好日。
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缘起论

《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。 又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一 切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。 佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是 “空”。那么，什么是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件， 主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此， 任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存 在；因缘不具备的时候，事物就消失。缘起论是般若思想的基础。般若 重视“缘起”。《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我 说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。今天，我们不论站在什么立场 上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样 的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是般若最核心的思 想。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点。



佛学的发展历程
佛教的传 入以翻译 解说介绍 为主
以翻译佛 创立宗派， 由盛转衰， 与西方外 学论著为 达到鼎盛 与民俗进 来思想结 时期 一步融合 合 主
LOREM IPSUM
汉代
魏晋 南北 朝
隋唐
宋元 明清
近代 佛教
元朝佛学的发展

1.元以喇嘛教（为佛教之支派,即密宗）为国教,故佛教大 盛。
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反对自杀

佛教认为人身难得。众生在无量劫的轮回中，获得人身的机 会如“盲龟值木”，极为难得。对修学佛法来说，人身无八 无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。无论我们报 答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法， 追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。
传印会长指出，佛教既反对杀生，也反对自杀，更倡导护生。 对自杀行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴，所作 非法！岂不闻我所说慈忍护念众生，而今云何不忆此法？” 并制定戒律：“若自杀身，得偷罗遮罪。”因此，所谓“自 焚不违背教规教义”的说法是完全没有根据的。 返回
2.元世祖时,为怀柔西藏,曾尊西藏喇嘛八思巴为国师,以 其教为国教。时禅宗中只有临济一派有发展,其他均式微。 3.政府对僧人颇为优待,如喇嘛、和尚（和道士）均可免 兵役和租税。


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佛学的发展历程
佛教的传 入以翻译 解说介绍 为主
以翻译佛 创立宗派， 由盛转衰， 与西方外 学论著为 达到鼎盛 与民俗进 来思想结 时期 一步融合 合 主
佛学的作用


佛学让我们认识人生的本质，看到世界的真相 “我”是谁 “我”从哪里来？ 我来这个世界上做什么？ 我可以不来吗？
佛学的发展历程
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以翻译佛 创立宗派， 由盛转衰， 与西方外 学论著为 达到鼎盛 与民俗进 来思想结 时期 一步融合 合 主
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佛学的发展历程
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汉代
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宋朝佛学的发展

1.后周世宗虽曾灭佛,但佛教在宋初由于宋太祖和宋太宗 皆好佛,佛教遂再度兴盛。 2.政府特设“译经传法院”之部门专责翻译工作。 3.时天下僧尼达四十六万之多,太宗晚年建立开宝寺及塔, 花费近亿万,费八年才完成。 4.北宋末因徽宗崇道而抑佛,佛教略受打击,在宋室南渡后, 佛教势力再盛,但以禅宗独盛,其余派别己衰微。
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明朝佛教的发展

1.明为佛教复兴时代,明太祖因出身和尚,故即位后,振兴佛教,对佛教极力保护。
2.太祖亲撰<<御制护法集>>,明言护法之道,又特设僧官管理天下寺院及僧尼。 （僧官设于京师名僧录司,设于府为僧纲司,设于州为僧正司,设于县为僧会司。） 3.成祖得位,得僧人道衍替其决策,故即位后,对佛教甚为尊重。命僧人道戒及一如 校订佛经,又重刻大藏经。 4.明世宗信道而抑佛,曾一度破坏佛寺,又取消官家内藏的法典。 5.总结来说,整个明代虽以国家力量倡导和保护佛教,但佛学并不发达,高僧寥寥可 数,如真可法师、德清法师及智旭法师稍为着名。宗派方面,仍以禅宗为主,而天台 宗、净土宗及华严宗亦有言奉者。




否定宿命论

佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由 命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因 此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘 而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤 悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。 再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地， 好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思 危’，不能不戒惧谨慎！ 返回
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魏晋南北朝佛学的发展状况




政治黑暗，时局动荡，外族入侵，生灵涂炭，百姓生活 艰苦，寄心宗教寻求心灵的慰藉，佛教因此盛行 教义适合时代需要，早期佛教传入中国以小乘为主，其 教义为：(一)人死后精神不灭，(二)因果报应，(三)轮回 之说，(四)布施。 此等教义，正好给予在现实生活中受尽折磨、困苦和灾 难的人民对来世有所企望，因而大盛。 另外，也因为儒佛思想并无大冲突，故佛学得以为传统 的儒子及人民所接受。
2.雍正时相当重视喇嘛教,但也好研究及净土宗之佛理。乾隆时曾从事大规模刻印<<大藏 经>>,分发各寺院及禅院。 3.清一面提倡,一面整肃,由顺治开始已对天下寺院严加稽查,再由国家给予度牒予僧人,无度 牒者不得为僧。未得政府许可,民间百姓不得任意私建寺庙,更不可私自募捐及化缘。康熙 时设僧管理僧人,乾隆又曾多次下令取缔不法僧尼,又子少于十六岁,女子未及四十岁者不准 出家。 4.初虽有种种限制,然民间寺庙之香火,民间信奉之风则日盛一日,至乾隆晚年,天下僧尼达四 十万人。 5.清代佛教虽盛,然僧侣多为迷信游食之徒,对于佛教经义之研究甚少,故正统之佛学在清代 日渐式微。
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汉代佛学的发展状况

汉代佛教在中国流布的区域还不普遍，其重心大略有三 处：一是洛阳，因为洛阳是东汉的首都，必然是西域人 会萃之所；二是江淮之间，奉佛的楚王英封国在此处， 后来译师严佛调也是临淮人，汉末笮融在广陵大兴佛事； 三是交趾，这是中国与印度水路交通的枢纽，汉末牟融 在此撰《理惑论》叙述佛教，支疆梁接在此译出佛经， 康僧会在此出家的。汉代中叶虽是禁止汉人出家为桑门， 而桑门独身清苦的生活是受到社会尊重的，所以汉和帝 永元中张衡作《西京赋》，其中是以桑门与柳下惠并称 的。
佛学的发展历程
佛教的传 入以翻译 解说介绍 为主
以翻译佛 创立宗派， 由盛转衰， 与西方外 学论著为 达到鼎盛 与民俗进 来思想结 时期 一步融合 合 主
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隋唐时期的发展状况

唐朝许多著名僧侣如玄奘净义等结合丰富的文化历史知 识研究佛学改变了前人往往以印度佛教僧人为主翻译的 局面，达到很高的造诣。同时隋唐高僧对佛教的注疏极 为丰富，同时又有极为重要的作用，对我国佛教的翻译 传播有不可磨灭的影响




佛学的发展历程
佛教的传 入以翻译 解说介绍 为主
以翻译佛 创立宗派， 由盛转衰， 与西方外 学论著为 达到鼎盛 与民俗进 来思想结 时期 一步融合 合 主
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汉代
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清朝佛教的发展

1.清代佛教受重视之程度不及明,但各帝皇在一定程度上信仰佛教,礼待高僧,但对于广泛建 筑佛寺,及剃度之风则有限制。
什么是佛学？


善良不是佛学 念（经）佛不是佛学 持戒不是佛学 神通不是佛学 坐禅不是佛学 做和尚不是佛学 以上只是修行佛学的助缘
佛家的观点


否定宿命论 缘起论 反对自杀 反对末日邪说
佛家五戒
五戒是佛对在家居士的基本要求 不杀生 不偷盗 不奸淫 不妄语 不饮酒 五戒做不到时可做四戒，三戒，甚至一戒