简析世界哲学发展史

报告题目：简析世界哲学发展史

二、评分要求

1.全文不低于5000字，内容提要不能超过全文三分之一。

2.报告内容语言流畅、层次分明、条理清晰，观点和论述具有逻辑性。

3.心得真实，无抄袭与剽窃现象，如发现抄袭与剽窃现象，取消成绩。

4.注意区分度，成绩评定等级为优、良、中、及格、不及格五级。

三、教师评语

注

1．本页由报告题目、书目信息有学生填写，其余由教师填写。提交试卷时含本页。学生第二页开始写作，要求见蓝色字体部分。

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3．不符合规范文本需修改规范后提交。

简析世界哲学发展史

摘要：探讨科学和哲学之争，要从现时态和历时态两个角度去分析，这就不得不从哲学发

展史去研究，在古代哲学代表的是知识是智慧，处于绝对重要的地位，随着时间不断前进，

哲学的地位逐渐的被科学所替代。本文从何谓哲学入手，分析了了哲学自古希腊的发端直

到今天的发展之旅，将哲学世界里一个个重要的主题呈现在读者的面前。在此基础上重点

分析现象学的发展，并从中受到启迪。

关键词：哲学现象学哲学发展史

一、何谓哲学

对于哲学，我们所期望的是它能够提出一些根本性的问题，以便能做出同样根本性的回答。事实上，哲学研究的是困扰人们甚至整个人类的一些基本问题，总结起来有以下三个主要方面：自然是什么?对自然我们能够知道些什么?作为个体的人以及作为集体的我们应该如何生活?此生或者长远的未来，我们对好的生活可以有怎样的期待?此外还有影响整个时代的比如理性和启示的关系问题，或者关于历史进步的问题。

哲学如同未能抑制的求知欲，它不追求知识的量，而追求对知识的彻底探寻。它首先需要我们有惊叹的能力，这种惊叹不是赞赏——向自然和社会中的和谐致以崇高敬意——的惊叹，而是诧异的惊叹。受那些以往的知识或生活秩序无法予以解答的问题所规定，哲学产生于争端、批判和危机之中。当解释模式或生活模式彼此斗争，当针对宗教和权力机关的怀疑声日益强大，便需要这种敢于向权威发问的能力：按照一定的方法，根据对世界的认识，在其本身能力前提下，进行彻底的质疑。

哲学是什么的问题, 并不是一个显而易见的问题。其他学科一般不会长期纠缠于本学科是什么的问题, 例如物理学是什么,化学是什么, 生物学是什么, 可以有大家都基本接受的定义, 不会成为争论不休的问题。可是哲学有这样一个特点, 哲学是什么的问题, 本身也是一个哲学问题, 而大凡哲学问题, 可能永远也不会得出一个大家都公认的结论。因此, / 哲学是什么的问题, 就可能被不断重新提出, 并不断讨论下去。正如黑格尔所说: 哲学有一个显著的特点, 与别的科学比较起来, 也可以说是一个缺点, 就是我们对于它的本质, 对于它应该完成和能够完成的任务, 有许多大不相同的看法。有的学者把这种对于别的学科来说似乎显得怪异的现象称为哲学无定论。但是换一个角度看, 哲学无定论也许正是哲学自身的

魅力所在, 从而使哲学观反思对每一个意欲做哲学家的人来说都成为不能回避的问题。如德里达所说:了解什么能被称为-哲学的问题总是哲学的真正问题。

哲学观点，就是人们对世界的本质和发展的一般规律以及人和世界的关系的总的看法和见解，也就是系统化、理论化的世界观。所谓“系统化的世界观”，就是经过哲学家加工整理过的条理化、规范化的世界观。所谓“理论化的世界观”，就是经过逻辑论证的世界观，也就是说，提出的论题、论点，都引用论据，按照一定的论证方式进行过论证。哲学观点就性质划分，有正确的哲学观点和错误的哲学观点的区分。正确的哲学观点，就是正确反映世界的本质和发展的一般规律以及人和世界的关系的观点。唯物主义和辩证法的观点就是正确的哲学观点。诸如，物质在先，意识、精神在后的观点；神不离形的观点(即精神、灵魂不能离开人的肉体独立存在的观点)；世界上万事万物都在运动、变化、发展中存在的观点；事物之间总是存在着这样那样的关联的观点等等。错误的哲学观点，就是歪曲或颠倒地反映世界的本质和发展的一般规律以及人和世界的关系的观点。形形色色的唯心主义和形而上学的观点，总的说就属于错误的哲学观点。诸如，上帝和神主宰、支配、决定世界上一切事物的观点；人的吉凶祸福乃命中决定的观点；人的精神和肉体可以分离的观点；事物永恒不变的观点；事物可以孤立存在的观点等等。

二、主要内容简介

（一）从前苏格拉底到理性主义与经验主义

这一阶段主要介绍一下“奥康剃刀”。奥康的知识观不仅预示了重视经验证据的新科学观，而且对他自身理论有直接意义。它的一个重要推论通常被称作经济思维原则。既然只有自明知识或证据知识才能算作知识，那么，一切既无逻辑自明性又缺乏经验证据的命题和概念都必须从知识中剔出去，可用经验证据直接说明的东西不需用非经验的原因解释，可用自明的命题证明的东西不需用意义不明的论辩，用他的话说：“切勿浪费较多东西去做用较少的东西同样可以做好的事情”。这句话后来被人转述为“如无必要，切勿增加实质”，这就是“奥康的剃刀”的由来。所谓必要，即逻辑自明或经验证据，没有两者中任何一条的支持，任何东西都不能算作知识。“奥康的剃刀”锋芒所向，直指实在论所设立的普遍实质。在他看来，无论出自逻辑理由，还是出自经验理由，都没有必要在个别事物之外设立普遍的实体或实质。我们已经看到，按照他的指代理论，没有必要为了说明科学对象、命题谓词和定义对象的普遍性而设立普遍实在。按照他的认识论，同样没有必要为了解释普遍概念的性质而设立与之对应的普遍实在。

（二）从莱布尼兹到黑格尔

这里主要介绍一下康德的判断力的批判。第三批判的主体概念“判断力”指的是把特殊包含在普遍之下来思考的能力。康德的第三批判一般被视为美学著作，《判断力批判》分成两部分：“审美判断力批判”与“F1的论判断力批判”，而两者各有分析和辩证两部分，在“目的论判断力的辩证论”后面还有个很长的附录“目的论判断力的方法论”及“对于目的论的总注释”。康德的这种划分显然是迁就理论建构的整齐对称，但这种建构蓝图对于理论的开展弊多利少，因此导致附录与总注释的长度和分析论及辩证论两者合汁相仿。第一部“审美判断力批判”，处理的是审美判断的有效性问题。康德认为，虽然美感判断是以感觉为基础的，但它的客观有效性却是基于先天判断原理。在“美的分析论”里，康德首先列举了“鉴赏判断”及其中主题之一“美”的四个特性。

首先，由于鉴赏判断是对某个对象的品评，除实际利益外，还有喜欢或厌恶的主观感觉冈素。所以，人喜欢美的事物与实际利益无关。其次，美的事物引起的好感具有普遍性，但与概念无关，困“愉悦判断”不能有效达到“对象判断”。再次，美是“一个对象的合目的性形式，如果这形式是没有一个目的的表象而在对象身上被知觉到的话”。据此，康德区分了两种美，一种是自由的，一种只是依附的。自由美不以对象应当是什么概念为前提，而依附美则必须预设概念。因此康德认为，鉴赏判断只涉及第一种美，美的判断总是智性因素。最后，由于美是“在无概念地作为被认知为必然愉悦的对象”，而鉴赏判断每个人都能认同，这表示“它预设了一个共通感的存在……但我们不是把它理解为外部感觉，而是理解为自我们认识能力自由游戏的结果”。

（三）从生命哲学到分析哲学再到实践哲学

在这里主要简单介绍一下怀特海的思想。阿尔弗雷德·诺斯·怀特海是分析哲学领域理想语言的先驱人物。他提出了独特的自然哲学和形而上学思想，其代表作《过程与实在》中，怀特海还追溯到了柏拉图和莱布尼茨的形而上学。自然科学的观点，尤其是量子论和相对论开始走向想象力的普遍化，在这个过程中，怀特海勾勒出一种思辨的宇宙论。跟当时占统治地位的机械论相反，他认为全部实在似乎是生物性的，也就是说是一种持续不断地额生成。按照其“经过改良了的主体主义原则”，一切现实存在者，包括苹果之类的事物，都被看做是主体，另一方面，主体又可理解为复杂的社会。

三、现象学发展：从胡塞尔到海德格尔