审美教育的定义和内容
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王阳明谈到审美教育的具体实施时说，“讽之读书，以开其知觉”， “……凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌， 宣其幽抑结滞于音节也。”“凡此皆所以顺其志意，调理其性情，潜消其 鄙吝，默化其粗顽，日使位之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故， 是盖先王立教之微意也”。深刻揭示了美育“诱”、“讽”而“顺其志意” 的特殊教育方式，指出了美育通过感情宣泄，“调理其性情”，潜移默化 地塑造受教育者和谐心灵的特殊功能。
孔子把规范社会政治制度及伦理观念的礼与使人亲和的乐相提并论， 提出：“克己复礼”与“仁者爱人” 。即作为个体要克制自己，自觉 服从社会政治制度和伦理道德规范；人和人之间要亲和，而“乐”就 是“和”的媒介。孔子将两者同置于“六艺”（礼、乐、射、御、书、 数）前列，可见他十分看重审美教育在完善人格、治理国家方面所发 挥的作用。
二、审美教育与德育、智育、体育的关系
（一）德育与美育 1.两者关系 美育与德育相互联系。两者互为手段，辅助对方。 《礼记·乐记》曾指
出：“仁言不如仁声入人也深”。清代著名戏剧家李渔谈到自己的创作 动机时曾说“思借戏场维节义”。 2.两者区别 道德教育是规范性教育 ，具有强制性和约束性 ；审美教育是美化人的
在《政治学》中，他明确指出音乐的功能，“那就是（1）教育（2）
净化……（3）精神享受，也就是紧乐调……”
他特别论述了音乐对情感的净化作用。指出：不同的乐调可以净化不同的 情感，各种过分强烈的情感和情绪得以宣泄，使心理趋于平衡而产生快感。
在《诗学》中，他认为：悲剧的特定效果是借引起怜悯和恐惧来使这
种情感得到净化。他的净化说就是强调了艺术的审美教育功能。
古罗马时期的理论家贺拉斯在其代表作《诗艺》中，提出了著名的
“寓教于乐”原则，他认为：诗人的愿望应该是给人以益处和乐趣。他写
的东西应该给人以快感，同时又对生活有帮助。既劝谕读者，又使他喜爱。
（二）近代
席勒是德国启蒙运动的代表人物，在他的《审美教育书简》（1795） 中，第一次明确提出“审美教育”概念
梁 启 超
王 国 维
蔡 元 培
3.蔡元培——我国近代审美教育思想的集大成者，他不仅在审美教育理 论上多有建树，而且是颇有成就的审美教育实践家。
1912年，他出任中华民国临时政府第一任教育总长，把审美教育定
为新式教育的重要内容。他开办音乐、美术的专门学校，亲自授课。
1917年，蔡元培任北大校长期间，提出了“以审美教育代宗教”的
（二）近代
1.梁启超——把情感教育放在第一位首次提出“趣味教育”的概念。 “趣味”在西方指人的鉴赏力，梁启超的“趣味教育”实际上指审美教 育。他进一步指出“趣味教育”是情感教育，艺术是趣味教育的“最大 利器”。
2.王国维——明确地把审美教育与德育、智育、体育并提，肯定审美教 育的独特价值。1906年，他在《论教育之宗旨》中说，教育的宗旨在 于培养“完全之人物”
1. 把感性的人变成理性的人，唯一的路径是失使人成为审美的人。 针对工业社会中人性的分裂、不和谐。
2．把这种审美的自由活动、称作“游戏”。他所谓的“游戏”和“强 迫”是相对立的。
第二节 审美教育的性质、特征及功能
一、美育的内涵
美育，又可以称为审美教育或美感教育。 （一）从具体过程来看，美育是一种以情动人的美的教育。它利用
主张，坚决主张审美教育与宗教分离，并应取而代之，认为审美教育是
自由的、进步的、普及的，取代强制的、保守的，有界的宗教是历史的
必然。
二、西方审美教育思想
（一）古代
柏拉图从培养“理想国”公民的角度主张：公民的启蒙教育主要是音
乐教育和游戏教育
亚里士多德的审美教育思想集中在他的《政治学》和《诗学》里。
2.重视艺术在陶冶性情上的作用。
中国古代，诗教、乐教等审美教育一直被当作修身养性、完善道德的手段。 孔子对艺术的审美教育的功能作了这样全面的解释“诗可以兴，可以观，
可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名。”(《论 语·阳货》)其中的“兴”就是感发人的志意，陶冶人的感情。 孔子还讲“兴于诗，立于礼，成于乐” 。（《论语·泰伯》） 认为人的修 养，要从学诗激发情志，靠学礼立身养性，通过学乐铸就完美人格。 孔子的理想人格是“文质彬彬，然后君子”。从外形到精神都要完美，而 要实现这一人格就要诗教、乐教、礼教并举，审美教育与其他教育结合。
审美教育
什么是审美教育?
第一节 历史上审美教育理论
一、中国早期审美教育思想
（一）古代 1.追求以人为中心，美善结合的审美境界。 《淮南子》中写道：“白玉不琢，美珠不文，质有余也。”这句话 包含中国古代一个重要审美观念，即朴为至美。推崇天然质朴之美， 表现在对人的美的审视上，便是重视人的内在素质的美。 先秦孔子的“里仁为美”，孟子的“充实之谓美”，荀子的“不 全不粹之不足以为美”，这都是强调美和善的联系。
孔子的“发乎情，止乎礼”、“乐而不淫，哀而不伤”的主张实际上 是要求人们以感性服从于理性来求得内心的“中和”，以个性消融于 道德之中来换取心灵的和谐，而美育是实现这种人格模式的必要手段。
白居易在《与元九书》中写道：“圣人感人心而天厂和平。感人心者，莫 先平情，莫始乎言，莫切平声，莫深乎义。诗者：根情、苗言、华声、实 义。”也就是说诗歌是通过以情感人来达到教育的作用。
教育，在美的享受中进行，带有自由性和自觉性 。
审美形象的情感力量去感染个体以达到教育目的。 （二）从实施效用看，美育是一种作用于知情意的能力教育。美育
对人的塑造不仅作用于情感，而且导致知情意等能力的全面提高， 它同时辩证地融汇了认识、意志和情感三方面。以美启真，以美入 善，以美化情。 （三）从美育的育人目的来看，它包含一种对人的全面塑造。通过 对人类符号实践能力的培养，以审美的方式达成人的自我完善。 综上所述，美育是运用审美形象的感染作用塑造人的知情意等各种 符号实践能力的教育形式，其目的在于实现人的全面发展。
孔子把规范社会政治制度及伦理观念的礼与使人亲和的乐相提并论， 提出：“克己复礼”与“仁者爱人” 。即作为个体要克制自己，自觉 服从社会政治制度和伦理道德规范；人和人之间要亲和，而“乐”就 是“和”的媒介。孔子将两者同置于“六艺”（礼、乐、射、御、书、 数）前列，可见他十分看重审美教育在完善人格、治理国家方面所发 挥的作用。
二、审美教育与德育、智育、体育的关系
（一）德育与美育 1.两者关系 美育与德育相互联系。两者互为手段，辅助对方。 《礼记·乐记》曾指
出：“仁言不如仁声入人也深”。清代著名戏剧家李渔谈到自己的创作 动机时曾说“思借戏场维节义”。 2.两者区别 道德教育是规范性教育 ，具有强制性和约束性 ；审美教育是美化人的
在《政治学》中，他明确指出音乐的功能，“那就是（1）教育（2）
净化……（3）精神享受，也就是紧乐调……”
他特别论述了音乐对情感的净化作用。指出：不同的乐调可以净化不同的 情感，各种过分强烈的情感和情绪得以宣泄，使心理趋于平衡而产生快感。
在《诗学》中，他认为：悲剧的特定效果是借引起怜悯和恐惧来使这
种情感得到净化。他的净化说就是强调了艺术的审美教育功能。
古罗马时期的理论家贺拉斯在其代表作《诗艺》中，提出了著名的
“寓教于乐”原则，他认为：诗人的愿望应该是给人以益处和乐趣。他写
的东西应该给人以快感，同时又对生活有帮助。既劝谕读者，又使他喜爱。
（二）近代
席勒是德国启蒙运动的代表人物，在他的《审美教育书简》（1795） 中，第一次明确提出“审美教育”概念
梁 启 超
王 国 维
蔡 元 培
3.蔡元培——我国近代审美教育思想的集大成者，他不仅在审美教育理 论上多有建树，而且是颇有成就的审美教育实践家。
1912年，他出任中华民国临时政府第一任教育总长，把审美教育定
为新式教育的重要内容。他开办音乐、美术的专门学校，亲自授课。
1917年，蔡元培任北大校长期间，提出了“以审美教育代宗教”的
（二）近代
1.梁启超——把情感教育放在第一位首次提出“趣味教育”的概念。 “趣味”在西方指人的鉴赏力，梁启超的“趣味教育”实际上指审美教 育。他进一步指出“趣味教育”是情感教育，艺术是趣味教育的“最大 利器”。
2.王国维——明确地把审美教育与德育、智育、体育并提，肯定审美教 育的独特价值。1906年，他在《论教育之宗旨》中说，教育的宗旨在 于培养“完全之人物”
1. 把感性的人变成理性的人，唯一的路径是失使人成为审美的人。 针对工业社会中人性的分裂、不和谐。
2．把这种审美的自由活动、称作“游戏”。他所谓的“游戏”和“强 迫”是相对立的。
第二节 审美教育的性质、特征及功能
一、美育的内涵
美育，又可以称为审美教育或美感教育。 （一）从具体过程来看，美育是一种以情动人的美的教育。它利用
主张，坚决主张审美教育与宗教分离，并应取而代之，认为审美教育是
自由的、进步的、普及的，取代强制的、保守的，有界的宗教是历史的
必然。
二、西方审美教育思想
（一）古代
柏拉图从培养“理想国”公民的角度主张：公民的启蒙教育主要是音
乐教育和游戏教育
亚里士多德的审美教育思想集中在他的《政治学》和《诗学》里。
2.重视艺术在陶冶性情上的作用。
中国古代，诗教、乐教等审美教育一直被当作修身养性、完善道德的手段。 孔子对艺术的审美教育的功能作了这样全面的解释“诗可以兴，可以观，
可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名。”(《论 语·阳货》)其中的“兴”就是感发人的志意，陶冶人的感情。 孔子还讲“兴于诗，立于礼，成于乐” 。（《论语·泰伯》） 认为人的修 养，要从学诗激发情志，靠学礼立身养性，通过学乐铸就完美人格。 孔子的理想人格是“文质彬彬，然后君子”。从外形到精神都要完美，而 要实现这一人格就要诗教、乐教、礼教并举，审美教育与其他教育结合。
审美教育
什么是审美教育?
第一节 历史上审美教育理论
一、中国早期审美教育思想
（一）古代 1.追求以人为中心，美善结合的审美境界。 《淮南子》中写道：“白玉不琢，美珠不文，质有余也。”这句话 包含中国古代一个重要审美观念，即朴为至美。推崇天然质朴之美， 表现在对人的美的审视上，便是重视人的内在素质的美。 先秦孔子的“里仁为美”，孟子的“充实之谓美”，荀子的“不 全不粹之不足以为美”，这都是强调美和善的联系。
孔子的“发乎情，止乎礼”、“乐而不淫，哀而不伤”的主张实际上 是要求人们以感性服从于理性来求得内心的“中和”，以个性消融于 道德之中来换取心灵的和谐，而美育是实现这种人格模式的必要手段。
白居易在《与元九书》中写道：“圣人感人心而天厂和平。感人心者，莫 先平情，莫始乎言，莫切平声，莫深乎义。诗者：根情、苗言、华声、实 义。”也就是说诗歌是通过以情感人来达到教育的作用。
教育，在美的享受中进行，带有自由性和自觉性 。
审美形象的情感力量去感染个体以达到教育目的。 （二）从实施效用看，美育是一种作用于知情意的能力教育。美育
对人的塑造不仅作用于情感，而且导致知情意等能力的全面提高， 它同时辩证地融汇了认识、意志和情感三方面。以美启真，以美入 善，以美化情。 （三）从美育的育人目的来看，它包含一种对人的全面塑造。通过 对人类符号实践能力的培养，以审美的方式达成人的自我完善。 综上所述，美育是运用审美形象的感染作用塑造人的知情意等各种 符号实践能力的教育形式，其目的在于实现人的全面发展。