现代西方哲学导论

合理（rational）的意义 1.有理由，有理性； 2.以理性为根据或与理性相一致。 苏格拉底论述了理性的性质 哲学家认为死亡是灵魂与身体的分离； 哲学家是半死人； 身体妨碍了对绝对正义、美与善的追求；
二、苏格拉底的申诉
哲学家与世俗的人不同，他不追求身体 的快乐，因此活着就像死了一样。
三、柏拉图的哲学观
柏拉图（Plato公元前427年—公元前347年）出身于雅 典的一个贵族家庭。母亲是政治家梭伦的后裔，父亲 也出身于显贵家庭。柏拉图从小就受到了良好的教育。 青少年时师从苏格拉底8年时间，在政治上与其老师一 样，反对当时盛极而衰的民主政治而拥护贵族专政， 曾参加多苏格拉底的哲学小集团。因此，苏格拉底被 判死刑后，他被迫流亡国外，游说各国，希望能实现 其政治理想。愿望得不到实现，又回到雅典，致力于 教育。公元前387年，他创办了一个学园，取名阿卡德 米学园，变称希腊学园。从此，在这里讲学达四十年， 一直到去世。柏拉图的著作较多，包括《理想国》和 《法律篇》等。
铜、铁
一个人在社会中所处的位置差别是以禀 赋差异为基础的；权力和能力相一致的 社会。 取消私人财产和家庭。 对于女子的看法
四、亚里士多德的哲学观
1.亚里士多德的本体论 1.1实体（entity） 可区别性且独立存在的某种事物，但它不需要时物质上的存在，某些抽象 概念、原理、法律规则也被认为是实体。 实体是独立存在的东西，是一切属性的承担者，从语言和逻辑上说它处于 主词地位，其他表示数量、性质的范畴依附于实体,处于宾词的地位,只能用来 说明主词。他认为实体的主要特征是：它是“这个”而不是“如此”，是独 立的，可以分离存在的；实体在保持自身不变的同时,允许“由于自身变化” 而产生不同的性质,例如，同一个人可以有时健康，有时生病，但仍是这一个 人；实体是变中不变的东西，是生成变化的基础。对此，亚里士多德明确指 出：“这是实体的最突出的标志”。 亚里士多德认为个体，如这个人、这匹马，才是最真正的、第一性的、最确 切意义而言的“实体”，它们是所有其他东西的基础和主体。“人”、“动 物”这些一般的“属”和“种”则是第二实体。 但是，亚里士多德在实体问题上，存在着矛盾和混乱。在《形而上学》第 7 卷中，他把个体分解为质料与形式的组合，认为质料、形式及二者组合的个 体在某种意义上都叫实体，严格说来却只有形式，即本质才是实体，形式与 质料组成的个体构成第二实体。在《形而上学》第12卷中，他又认为最高的 实体是永恒不动的、无生无灭的，是万物运动的最后动因，即第一推动者 ──神。
1.1 笛卡尔 Rence Descartes,1596～1650)法国哲学家、物理学家和数学家。 1606年他在欧洲最有名的贵族学校──耶稣会的拉弗莱什学校上学， 1616年在普依托大学学习法律与医学，对各种知识特别是数学深感兴 趣。1616年在荷兰入伍，在军队服役和周游欧洲中他继续注意“收集 各种知识”，“随处对遇见的种种事物注意思考”，1928年移居荷兰， 主要著作在荷兰写成。1649年冬，笛卡尔应瑞典女王克里斯蒂安的邀 请，来到了斯德哥尔摩，任宫廷哲学家，为瑞典女王授课。由于他身 体孱弱，不能适应那里的气候，1650年初便患肺炎抱病不起，同年二 月病逝。终年54岁。 在1634年写了《论世界》，书中总结了他在哲学、数学和许多自然科 学问题上的看法。1641年出版了《形而上学的沉思》，1644年又出 版了《哲学原理》等 。 人们在他的墓碑上刻下了这样一句话：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来， 第一个为人类争取并保证理性权利的人。”笛卡儿是欧洲近代哲学的 奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。
1.2 四因说 每一个个别事物都由形式和质料构成。事物成 其为事物的基本属性和基本原因由四条原则共 同决定： 目的因：变化的过程受目的指导。 动力因：外在的原因。 质料因：构成事物的组成。 形式因：事物的获得性属性。 自身拥有所有四因，是自然物；需要人类介入 变化过程，提供动力因和目的因的是人造物。
2.经验主义
经验主义的核心立场是，经验是人类知识的来源和检 验知识的最终依据。 表明对经验科学的一种肯定态度，以及对逻辑上不清 晰、经验上无法证实的思辨体系的一种怀疑态度，成 为18世纪英国的一个重要精神特征。洛克（163218 16321704）、贝克莱（1685-1753）、休谟（1711-1776）。 洛克 《政府论》为誉为自由主义的圣经。 强调归纳 简单观念和复杂观念（私有财产、责任、力、实体）
和历史、 和历史、和全人类的精神对话 认识世界与社会
4.教育是哲学的实验室
对于教育专业学生来说，学习哲学有何 意义？ 教育对人性的理解——人性论 教育目的的设计——伦理学 教育过程——认识论
二、西方哲学的根基
（一）理性 理性（reason）是西方哲学和文化的核心，理性、心 灵、真理、合理性、客观性等内在地联系在一起。 理性的意义： 1.理由； 2.合理的根据和动机； 3.有条有理地理解、推理和思考的能力； 4.与感性相对的心灵能力，高于感性又可以组织、整 理感性。 指导人类思想和行为的基本原则和规范。
理性的怀疑精神
第三条是：按照次序引导我的思想， 第三条是：按照次序引导我的思想，以便从最 简单、最容易认识的对象开始， 简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步 上升到对复杂的对象的认识， 上升到对复杂的对象的认识，即便是那些彼此 之间没有自然的先后次序的对象， 之间没有自然的先后次序的对象，我也给它们 设定一个次序。 设定一个次序。 第四条是：把一切情形尽量完整地列举出来， 第四条是：把一切情形尽量完整地列举出来， 尽量普遍地加以审视，使我确信毫无遗漏。 尽量普遍地加以审视，使我确信毫无遗漏。
人爱讲道理的程度大大超乎想 象
哲学是讲道理的科学，同时它只能通过 讲道理来谈论讲道理，道理讲得不漂亮 的哲学损害了哲学的工作。道理不通的 当然根本就不是哲学了 。 人能够希望什么？ 人能够认识什么？ 人应该怎么做？
2、哲学可以启“悟”。
人生问题—— “生与死”“希望与绝望” 偶然与必然 自由与不自由 成真正的人（自己），自我反思的人生 成真正的人（自己），自我反思的人生——成 ），自我反思的人生 就具有自觉意识，具有独立精神的人，能把握 人生和命运的人。 对自己的人生进行反思就是哲学兴趣的根源， 不作任何反思的人生只能是动物式的人生。
1.3 我思故我在
哲学传统靠不住 感觉经验靠不住 逻辑推理也靠不住 即时他怀疑一切，他也无法怀疑他在怀疑，因 此“我思故我在”。 I think therefore I am. 上帝的存在靠人的存在来论证。 Animal is machine.
1.4上帝和心物二元论
完善之物存在，因此上帝存在。 上帝存在，因此世界存在。 存在着两种实体： 思想的存在：灵魂（心灵） 广延的存在：物质 两者是两个根本不同的现象； 灵魂只有意识而无广延，自由的 物质只有广延而无意识，机械的。
人们拥有的知识是从哪里来的？“我可 以用一句话答复说，它们都是从经验来 的。我们的一切知识都建立在经验上的， 而且最后是导源于经验的。” 认为伦理学和数学中的公理是可以加以 检验的。同时给上帝的概念和实体的概 念保留一席之地。
（二）主体性的高扬
通过理性建立确定的知识和最好的社会秩序。 莱布尼兹：万物存在必有其理由，要么逻辑上是必然 的，要么它只所以如此的理由在于为了使整体成为可 能世界中最好的一个。每个单子都是独一无二的。 斯宾诺莎：神即自然 康德：用理性去规定人如何行动 I——个体主义和个人主义的兴起 人为自然立法（康德） 我——每一个个人意识都是绝对的、无条件的自由。 （萨特）
三、近代西方哲学的特点
（一）理性主义与经验主义的对峙 以系统观察和数学模型为基础的天文学，从地心 说到日心说的剧变。 到了17世纪末，古典力学被建立起来了，自然科 学逐渐发展起来，对于哲学家来说要努力寻找哲 学和自然科学的界限。 培根认为知识就是力量，知识是幸福和进步之源， 预示了18世纪的启蒙运动。 相信社会的进步； 相信人类征服自然的能力； 17-18世纪的两个主要哲学派别 理性主义和经验主义
（三）认识论转向
真理是符合实在的知识，合理性就在于 遵守那些使我们获得真理的方法或规则。 科学进步就是获得越来越多的真理或越 来越接近真理。 客观性 合理性 进步
四、关于现代哲学的分期与现代 的时代特征
（一）现代的多意性 西方划分 中世纪之后（1500年以后即开始） 早期现代——从笛卡尔到黑格尔 早期现代哲学选读，包括 第一部分：蒙田、培根、伽利略、牛顿 第二部分：笛卡尔 第三部分：理性主义，莱布尼兹与斯宾诺莎 第四部分：政治哲学，霍布斯
1.唯理论
1.2 用理性寻求真理
（1）感性经验的不确定性 （2）理性的怀疑精神 第一条是： 第一条是：决不把任何我没有明确地认识其为真的 东西当作真的加以接受，也就是说， 东西当作真的加以接受，也就是说，小心避免仓促 的判断和偏见， 的判断和偏见，只把那些十分清楚明白地呈现在我 的心智之前， 的心智之前，使我根本无法怀疑的东西放进我的判 断之中。 断之中。 第二条是：把我思考的每一个难题， 第二条是：把我思考的每一个难题，都尽可能地分 成细小的部分， 成细小的部分，直到可以而且适于加以圆满解决的 程度为止。 程度为止。
柏拉图：理念论
理念论——可感世界和可知世界的两分 太阳之喻 线段之喻 可知世界
洞见 仔细推理
ຫໍສະໝຸດ Baidu
洞穴之喻 理念与人的生死
信念 感觉世界
猜测
柏拉图：理想国的社会组成
阶层/职业 职能 美德 本质 金 银 统治 智慧 统治者 （哲学家） 勇敢 管理者护 管理 卫者（勇 士） 生产 节制 生产者 （劳动者） 教育选拔与社会阶层构成相一致。 城邦应有5040个公民。
2.2 人性化过程 人的潜能实现过程需经过三个递进的社会化阶 段：家庭、村落最后到城邦。 女人和奴隶被置于自由民之下是因为他们没有 参加公共事物。 从事生产劳动的人，不管他们是不是奴隶，都 不能最好地实现人的生活。 人的塑造过程，人性化过程，主要产生于理智 活动和政治活动。
2.3 亚里士多德的政治观 正义的社会 交易平等的正义和分配的正义 把政治学和伦理学看做是合理、自由的交往， 看做实践。 国家依法治国，倾听公众意见。 有限民主是我们所期望的最好国家政体。让大 多数来统治，而不是一切人。让中等阶级统治， 既不是穷人，也不是富人。
现代西方哲学
第一讲 导论
一、学习哲学的意义 二、西方哲学的根基 三、近代西方哲学的特点 四、关于现代西方哲学的分期及现代的 时代特征 五、现代西方哲学的基本问题 六、现代西方哲学在中国的教学与研究 七、本课程的基本安排
一、学习哲学的意义
Philosophy 1.爱智 哲学是做什么的？ 一般来说，哲学答案的重要性不在于它 们能被运用，而在于它们可以使我们对 事物理解得更好。 哲学家是什么人？ 聪明人的游戏？
3、哲学可以获知。
提高理解力和分析力
哲学的意义在于你能不断地从感性认识达到理性认 识，从感觉达到理解。理性认识属于本质的和规律性 的认识，这些认识在新的工作中照常可以发挥指导作 用。因此，不管你工作发生过什么变化，就哲学来讲， 由浅入深、由片面到更多方面的认识过程没有变化， 由个别到一般、由一般到个别的认识程序没有变化。 重要的是学了哲学，掌握了认识世界、改造世界的 武器，养成分析综合、归纳概括的习惯，认识社会和 世界
1.3 .现实-潜在的有机世界观
每一个别事物 都倾向于以最好的 方式来实现自己 的潜能。
纯现实 人类 动物 植物 非有机物（石头、 泥土） 纯潜能（纯质料）
2.人的本性与社会生活
2.1 人的本质是理性 人类是拥有质料的最高生物。 理性生活是所有人的普遍目的。 在共同体生活中找到发挥我们个人潜力 的位置，这就是美德。 人类所特有的悲剧：“我应该在自己能 力范围内有所成就，但却没有做到。” 不属于上帝和动物。
1.5唯理性
理性在系统的、周密的推理中确认为清晰明白 的东西，就可以被接受为是真的。感觉经验应 付之于理性的证实。 人类理性有能力借助于公理和演绎推理而获得 绝对确定的洞见。 我们凡人能产生感觉增加经验，但这些真理独 立于所有经验天然正确，这些知识的真理性不 可能从人发源，其真理性的来源是神性的。 强调演绎的方法