福建古田余氏余焕公系族谱

中国百家姓中吴氏的源流

中国百家姓中吴氏的源流吴姓，最早起源于炎帝姜姓距今已有5000多年历史，吴姓的第二个起源源自祝融氏吴回氏族距今已有4000多年历史，吴姓的第三个起源是出自姚姓距今已有3500多年历史，吴姓的第四个起源是出自黄帝姬姓距今已有2600多年的历史(太伯，被后世吴姓人称为开氏始祖。下面给大家整理了中国百家姓中吴氏相关资料，希望可以帮到大家! 与其他姓氏有所不同的，吴姓的起源稍稍有点复杂，涉及炎帝、黄帝，还有少数民族。总的来说，大致有5个起源。源于姜姓第一个起源，是源自炎帝姜姓。早在黄帝之前，有一个属于姜姓的部落，这个部落以驺虞为图腾。上古时，虞和吴同音，后来转为谐音，且字形相近，可以通用，到战国时期，虞、吴才开始区别。所以这支部落把图腾解释为吴，把吴作为部落的名字。夏朝时，吴部落迁徙到观津(今河北武邑东)。夏王少康时期，吴部落有个人叫吴贺，以善射著称，曾和当时的神箭手后羿比射。这个姜姓吴部落的人，后来就以吴为姓氏，至今有5000年以上的历史。源于姬姓第二个起源，是出自黄帝姬姓。这个起源的吴姓，在历史上最有

名气、对后世的影响最深远、人丁也最旺盛，是目前大多数吴姓人公认的吴姓起源。商朝末期，黄帝后裔古公亶父带领部落在岐山下的周原(今陕西岐山一带)定居下来。他有3个儿子：太伯(又称泰伯)、仲雍和季历，季历儿子姬昌很有才能，古公想让季历做他的继承人，那样就可传给昌。太伯为了让位，与仲雍带着家眷远走南方的吴越一带，建立了吴国。春秋后期，吴国崛起，后来被越国所灭，吴国的遗民就以国为姓。这支吴姓至今有2600多年的历史。太伯没有儿子，他去世后，弟弟仲雍继立为吴君。仲雍接任国君后，继续开拓太伯奠定的基业。在吴姓的发展史上，仲雍的地位仅次于太伯。仲雍下传3代到周章。周章因不忘自己是周人后裔，故名为周章。周章继位时，周武王已灭掉商朝，建立了周朝。周武王大封天下诸侯，派人寻找太伯、仲雍的后裔。由于周章已当上吴君，就因地正式封周章为句吴国君，周章的弟弟仲，被封在周原附近的虞(今山西平陆境内)，建立虞国，仲被称为虞仲。周武王又追封太伯为吴伯。太伯，被后世吴姓人称为开氏始祖。仲雍，被称为吴姓传代血缘始祖。源于吴回第三个起源，源自吴回。颛顼的孙子老童，有两个儿子：重黎和吴回。吴回的氏族，住在姜姓吴部落的故地。当时正处于舜的时代，舜把掌管火种的光荣使命交给重黎。后来，重黎因罪被舜杀了，让吴回继任祝融氏。

吴姓家谱

吴姓家谱起源吴姓人物早在炎帝、黄帝时就已存在。炎帝之臣有一叫吴权的，他的后代是中国乐曲的发明者。那个因为勇敢剽悍，善于狩猎而以'吴'为称号的原始氏族，在尧舜以前的活动，《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》等经典史书都记载阙如，只有以广博、繁杂著称的宋人罗泌《路史·国名纪》中，才以吴权的氏族为第一个吴氏族。《路史》说，吴权是炎帝之臣。可见吴人最初是从属于炎帝、黄帝部族集团的。《山海经·海内经》记载了一个有趣、奇异的故事:吴权的妻子叫阿女缘妇，她与炎帝的孙子当时为黄帝之臣的逢伯陵通奸怀孕，三年后一胎生3子，分别叫鼓、延、殳。鼓和延传说是钟的发明者，也是乐曲的最早发明创制人。逢伯陵是姜姓和齐姓等族的始祖。黄帝是中华民族的人文始祖，也是吴姓历史上记述的远古初祖，他居住在姬水流域(约在今陕西北部)，以姬为姓。公刘下传数代到古公疍父时，中原已进入殷商时期，这时周人又受到戎、狄的侵扰，在古公(颤-页)后稷父率领下被迫离开豳地继续迁徙。周人一路南迁，他们爬过梁山，渡过漆水、沮水，到达岐山下的周原(今陕西岐山县一带)。三千多年前，陕西岐山一带，有一周族部落，首领被称为周太王(古公亶父)，《诗经·宓宫》中有歌颂他的诗句:'后稷之

孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。'周太王生有长子泰伯，次子仲雍和小儿子季历。全都非常贤能。其三子季历娶殷商挚。仲氏之女太任为妻，太任和文王之妻太姒在中国古代被公认为贤妇人，为周族的兴盛起过重大作用。太任为周族生下昌，昌即是为周灭商打下雄厚基础的周文王。昌品德高尚，聪明早慧，深受太王宠爱,古公亶父甚至把振兴周族的理想寄托在孙子昌身上，有时当着众人的面情不自禁地说:'我世当有兴者，其在昌乎?'但根据当时传统应传位于长子，太王因此郁郁寡欢。泰伯明白父亲的意思后，就和二弟仲雍一起逃到荒凉的江南，自创基业，建立了勾吴古国。商朝灭亡后，周朝建立，周武王封泰伯第三世孙周章为侯，遂改国号为吴。春秋时期，吴国(今江苏无锡一带)被越国所灭，其王族支庶子孙不忘亡国之恨，便以国名'吴'为姓，泰伯也就成为了吴姓的得姓始祖。秦汉时期是吴氏得姓后第一个发展时期。吴亡国后，吴姓后人流亡到江西婺源、安徽歙县一带，并有北迁至山东、山西等地者。在秦末汉初，吴姓族人参加起义，因功，多被封王，出现多个名门望族，如南阳吴氏、陈留吴氏、河南吴氏等，荣极一时，为吴姓发展史上一个重要时期。到魏晋南北朝时期，吴姓族人得以进一步发展，由于吴姓有女在汉末嫁于吴国君主，成为皇族，生孙权、孙策等人，并在吴亡后，入仕于两晋，屡出名人，知名于世。南朝时，'延陵季子'之后的吴

致庐江鳌山吴氏宗亲的一封信20170805

致庐江鳌山吴氏宗亲的一封信各位宗亲：大家好！我们正处在崇尚文化建设的时代，而宗谱建设是其中的一大亮点。修谱、续谱如火如荼，各个家族争先恐后，成为一道美妙的景观。宗谱，是一个家族的历史，她跳动着先辈的血脉，延续着家族的血印。悠悠岁月，宗谱在演绎着昔日的辉煌；漫漫征途，宗谱在铭记着曾经的艰辛。没有家谱的子孙，如同断线的风筝，不知自己来自何方，飘向何处；有了一份家谱，子孙可以更好地承先启后，奔向未来，描绘锦绣前程。我们庐江鳌山吴氏，曾经是江淮著族，有过灿烂的历史。赖岱鳌山之神韵与灵气，孕育出诸多英杰。淮军名将吴公长庆就是其中杰出的代表，他在朝鲜立下赫赫战功，彪炳青史。武壮公次子——清末四公子之一吴保初，也是名扬四海，声震文坛。吴保初长女吴弱男是中国同盟会早期女会员、担任过伟大革命先驱孙中山先生的英文秘书，吴炎世、吴弱男、吴亚男三兄妹同年在日本加入中国同盟会，成为反帝反封建的革命先驱，此外，还涌现出一大批保家卫国的庆军将士，这些都是庐江鳌山吴氏的骄傲和自豪。我们的祖上不辞劳苦，在吴公长庆长子吴公保德的带领下于1917年仲夏成功二修《庐江鳌山吴氏宗谱》，给我们家族留下了珍贵的文化遗产。宗谱规定：庐江鳌山吴氏从第十世“一”字辈开始，其后辈分为：“盛之道良，长保世业，克笃前光，积善余庆，永迪吉康”。以后的辈分呢？老祖宗留给

我们后人来确定了。遗憾的是，二修宗谱一百多年来，续修宗谱成了族人漫长的期待！正是在这样的背景下，我们庐江鳌山吴氏汇顺堂宗谱三修工程，顺应人心，适逢其时，正式启动。续修家谱是一项浩繁的百年工程，我们家族近百年来居住分散、人丁兴旺，需要大量的人力、财力支撑，我们深深感受到自己才疏学浅、力难胜任，更需要我们家族宗亲的理解和支持。各位宗亲：你们可以挥洒笔墨，为续谱写出精彩的文字；你们可以慷慨解囊，捐资相助，为续谱提供充裕的保障；你们可以奔走相告，为续谱工程传声造势。总之，有力出力，有资奉资，让宗谱续得圆满、续出特色。给后人传一种精神——兴家报国；留一份遗产——至诚至信；馈一份美德——慈孝双全。我们相信，在本次续谱工程中，将会出现许多捐资较多、贡献突出者，他们将被载入谱册，流芳百世。最后，让我们鳌山吴氏汇顺堂全体宗亲们，同心同德，顾全大局，勤奋努力，不辱使命，圆满完成续谱这项百年工程，以告慰于列祖列宗，以无愧于子孙后代！我们的目标一定能够实现！祝各位宗亲健康幸福，百世永昌！庐江鳌山吴氏汇顺堂第三次续谱理事会名誉会长吴世煦会长吴世矿二〇一七年八月五日

石氏家谱及字辈

石氏家谱及字辈姓氏渊源第一个渊源：源于姬姓，出自春秋时期康叔六世孙卫靖伯之孙公石碏，属于以先祖名字为氏。据史籍《元和姓纂》及《春秋公子谱》等记载，春秋时期康叔的六世孙卫靖伯之孙公石碏，又称石碏，是卫国的贤臣，有大功于卫国，世为卫大夫。春秋初期的周平王姬宜臼三十八年(卫桓公姬完二年，公元前733年)，石碏的弟弟州吁骄奢被卫桓公撤去将军之职，出奔国外。十几年后，满怀怨恨的州吁领着党徒潜回国内，刺杀了卫桓公，自立为君。当时石碏之子厚也参与了密谋，因此被州吁拜为大夫。后来，石碏把州吁和石厚二人引诱到陈国，又暗中给陈桓公妫鲍写了一封密信，信上说：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”所以，州吁和石厚一到陈国即被陈桓公抓了起来。后来，石碏命人杀州吁、石厚于陈国，然后迎立卫桓公之弟公子晋为国君，是为卫宣公。战国史学家左丘明在《春秋左氏传》中称赞石碏说：“石碏，纯臣也，恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎！”石碏在此次变故中表现的大智大勇、大义灭亲，为后世君子们所称道。石厚的儿子、石碏之孙骀仲，后来以祖父的字命氏，称石氏，史称石氏正宗。第二个渊源：源于子姓，出自春秋时期宋国的公子段，属于以先祖名字为氏。据史籍《春秋公子谱》记载，春秋时期宋国公子段，字子石，是宋平公子成的二儿子，他的后代都以先祖之字为姓氏，称石氏，世代相传至今，是为商丘石氏。第三个渊源：源于姬姓，出自春秋时期郑国公子丰又大夫，属于以先祖名字为氏。据史籍《春秋公子谱》记载，春秋时期，郑国公族后裔有公子丰，是郑穆公姬子蘭之子，字石癸，在郑釐公姬恽(姬髡顽)执政时期(公元前570～前566年)出任大夫，曾多子出使卫国、齐国。在公子丰的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称石氏，世代相传至今，是为大河石氏。第四个渊源：源于嬴姓，出自春秋时期秦国石作氏，属于汉化改姓为氏。石作氏，是秦国早期的贵族世家复姓，原居秦邑(今甘肃天水故秦城)。到了春秋末期，在孔子的弟子中，有一名叫石作蜀，在史籍《孔子家语》中称为石子蜀。石作蜀，字子明，号卓子，冀人(今甘肃天水甘谷十里铺乡)。按史书记载推算，石作蜀当生卒于周敬王元～四十一年(公元前519～前479年)。他自幼胸怀远志，聪颖敏学，仰慕孔子。石作蜀成年后，不远万里徒步东鲁，投身孔门，得圣人教育和熏陶，身通六艺，成为孔门“七十二贤人”之一。石作蜀学成返乡后，在民众中大力宣扬儒家学说，传播西周文化，淳教化，移风俗，为古代三陇一带的文教事业做出了重要贡献，学者称其为“石子”，世人尊称他为“石夫子”。可惜的是，石作蜀由于操劳过度，很早即弃世而去，终年只有四十岁，而且他的生平和著述由于年代久远，早已湮没无存。在历史文献《伏羌志》中记载：“石子唐封石邑伯，宋封成纪侯，明去封号，称先贤。从祀孔庙。”在宋朝封其为成纪侯时，皇帝曾亲自敕撰赞：“宣

满族家谱

满族家谱辈份（世派）歌《金州镶红旗陈满洲伊尔根觉罗（赵氏）谱书》内所记的辈次是：永忠振德玉，吉广喜明声……。《沈阳正白旗陈满洲伊尔根觉罗（赵氏）谱书》：恩鹤书达正，博济定荣延，盛隆多景福，万载宣永传，孝友国民化。清和家庭绵，世秦桂运寿，尧时仁义天，生平俊秀立，光耀居风连，大成金玉振、安肖希文宣，崇学昌明宝，溜华恒喜全，恭丰春克显，宗兴长绍先。《正黄旗伊尔根觉罗氏（赵氏）家谱》：致仁作祥运、云和景毓隆、学清俊锡庆、天泰启文明。《福陵觉尔察氏谱书》内所记的辈次是：庆文连德广；国恩荣世绵；吉祥常富贵；福寿永双全。《永陵喜他拉氏谱书》内的辈次是：宝德毓英魁；永成盛世书；隆文多富贵；福寿庆双余。《宁古塔米氏家谱》中对族人排辈规定为：德明克复初，良知兆麟螽，忠孝国教本，勤俭家业成。宁古塔《瓜尔佳氏谱书》所列辈字的排列顺序是：裕联荣继广，庆善培永昌；文明振盛事，保元允呈祥。《陈满洲正红旗苏克苏浒部瓜尔佳氏谱书》规定从十四代起，各辈起名应按：裕联荣继广，庆善培永昌，文明振盛事，保元名呈祥。《满洲正兰旗果尔勒斯高氏谱书》：臣德文庆广，清福占云升，增盛富兴有，祥瑞永俊恒。《满洲镶蓝旗萨嘛喇氏(蔡氏)族谱》按字排辈为：景运兴克昌，贵荣继德芳，世永延福寿，奕崇庆其光。《满洲正白旗凤城赫氏家谱》：德承吉林贵崇荣，英明景会乐辅清，忠良维国安全志，世守纯真保泰平。《凤城满族叶赫佟氏（镶黄旗）宗谱》：文明承圣志，才德殿英贤，国本佩宏业，和祥保万年。《鳳凰城正白旗滿洲完顔氏（王氏、汪氏）宗谱》：無例傳四世，分行永爲先，布因徒此續，桂乃緊相連，肆後二十字，瓜瓞樂綿綿，萬年崇德善，百世效賢良，忠正承恩廣，文明裕泰昌。《滿洲正紅旗鳳凰城他拉（唐）氏族谱》：文武全桂榮，純德耀顯明，福慶忠盛延，長治啓國隆，吉祥永茂順，英連廣運成。《鳳凰城滿洲正黃旗姜佳氏（姜氏）族谱》：佑德天維作福，國文慶書貴長。殿甲承恩普玺，庭宗續世榮昌。軍景官紅常春，銀豐寶積連金。廣喜英明崇志，振家全海同馨。《鑲藍旗甯古塔薩喇拉氏（蔡氏）族谱》：景運興克昌，貴榮繼德芳。世永延福壽，奕崇慶其光。《鑲白旗鳳凰城吴扎拉氏（吳氏）族谱》：荣贵继世广，福庆永鸿章。华国忠明治，维新裕保良。《正白旗边门赫舍哩氏（赫氏、康氏）族谱》：德承吉林貴崇榮，英明景會樂輔清。忠良維國安全志，世守純真保泰平。《鑲白旗鳳凰城卡克他氏（康氏）族谱》：慶會運昌明，英才濟聖清。過華全尖品，世祿廣恩榮。德義昭隆業，賢良繼聖名。永懷先澤厚，保太益和平。

龚氏总家谱

龚氏总家谱一世：遂公，字少卿，西汉南平阳（今山东邹县）人，是见于史籍记载的第一位龚姓名人。西汉时任渤海太守，敢于谏诤。渤海临郡饥荒时，曾开仓借粮。后世把他和黄霸作为封建“循吏”代表，称为“龚黄”。宣帝即位-73年，不久，渤海左右郡岁饥，盗贼并起，二千石不能禽制。上选能治者，丞相、御史举遂可用，上以为渤海太守。时，遂年七十余，可能生于－150年，以上引自《汉书》二世：谔公，仕参军，妣刘氏，子一，廷。三世：廷公，妣李氏，子一，林。四世：林公，妣高氏，子二，讳、旭。五世：讳公，妣杨氏，旭公，妣练氏，子三，胜、舍、金。六世：胜公，字君实，哀帝时三举孝廉，仕谏议大夫，享年79，王莽召不仕，不食而卒。妣陈氏，子四，仲达、秀达、吉达、志达。王莽建新朝，公元10年去世，79，可能生于－69年。舍公，字君清，仕光禄大夫，享年68，与夫人合葬小高山子午向，与胜公合传，妣李氏，子一，著礼。金公，子三，伯达、显达、叔达。七世：仲达，子三，轼、辙、辂。吉达，子一，昌期，妣梁氏。著礼，妣周氏，子一，昌济。显达，子二，辅、轺。八世：轼，子二，云梯、云集。辙，子一，云技。昌期，妣张氏，合葬竹庄山，子一，歆。昌济，妣郗氏，子一，绰。辅，子三，云栋、云标、云榜。九世：云梯，子一，珍。云集，子一，珠。歆，妣杨氏，子一，虔。绰，妣杨氏，子一，乘。云栋，子二，珊、瑚。云榜，子二，璋、瑜。十世：珍，子二，德仁、德义。珠，子一，德忠。虔，妣伍氏，子一，玉舒。乘，妣江氏，子二，孟璘，孟夔。珊，子二，德信、德彰。瑜，子一，德文。十一世：德仁，子三，景、旻、昱。德仪，子一，旦。德忠，子二，都、郁。玉舒，妣杨氏，子二，易、直。德彰，子二，邦郢。德文，子一，邦礼。十二世：景公，青州太守，子一，居思。《三国演义》有此人。旦公，子一，居正。都公，献帝时为汝南侯，子一，居易，沔邑远祖。《三国演义》有此人。郁公，竞陵远祖，子一，居士。易公，妣梁氏，子一，履素。直公，妣孙氏，子一，履高。礼公，潜江远祖。十三世：居思，子二，祖威、祖武。居正，子二，祖德，祖宽。履高，妣李氏，子二，实、崧。十四世：祖威，子二，坚、基。祖德，子一，褆。祖宽，子二，坤、坦。菘公，妣唐氏，子二，资、浒。十五世：坚公，子三，邦基、邦定、邦实。基公，子一，邦昌。坤公，子二，邦国、邦和。资公，妣周氏，子二，祚、祈。十六世：邦基，子二，俊、杰。邦昌，子一，例。邦国，子二，修、征。祈公，妣白氏，子一，岳。十七世：俊公，子一，吉人。杰公，子二，吉卿、吉臣。修公，子一，吉士。岳公，妣尹氏，子二，廉公、晋仙。.............

中江县回龙镇吴氏宗谱电子版

“福建龙岩八户”入川中江回龙吴氏世系宋徽宗皇帝御制吴氏族谱序奉天承运皇帝制曰云连天岳之陵幕阜黄龙之秀厥惟醖雨函钟毓故有吴氏聚族其间瓜瓞绵绵威科洪代炳烺方策奕叶重光朕居藩邸久知为忠孝望宗也登极后诏徽天下诸名家志铭序传各种文集暨勋家乘事迹用备参稽核编国史兼义郎斡辨经略司公事吴革捧其宗谱进呈朕万机余暇披览一通嘉其妩士历泰山濮阳西河太原诸郡由汉唐迄今清流美谱尤存乃其远祖吴隐之当晋世放达怙侈波扬风煽之会独忠孝廉谨高其操行以矫俗而启后尤堪风尚宜其演为千百载世冑而甲第簪绅蝉联歙奕弥久弥光乎於戏可谓盛也矣可谓远也矣朕缅维君尊臣卑父尊子卑天伦也君仁臣忠父慈子孝天性也於是乎相戴相爱相事相使其生生之无穷也曰大宗曰小宗曰高祖曰曾祖曰祖曰父曰子曰孙曰曾元孙更引而远之而敬焉爱焉传焉守焉又不知几千万年矣夫人所以异於禽兽者以其有此天伦天性也明乎此尽乎此则谓之人须臾不明毫厘不尽则禽兽矣家之兴衰国之治乱道之隆替胥由之於戏天生时地生财人其父生而师教之四者并重焉必使饱食而暧衣仰事而俯蓄知有礼知有义知有忠孝廉耻始堪为天地祖宗生生报也尤有说焉昔苏洵谱苏氏其曰一人之身分而至於亲尽则视如涂人此谱之所由作也朕尝感於斯语以为尽人情之变亲尽相视如涂人薄矣人不有谱安知有亲未尽而已疾视如仇讐者乎谱岂可不作亦岂可徒作谱官爵之盛不如谱诗书之泽谱族党之富不如谱礼逊之风房杜门户非不辛苦随为不肖子败之崔庐地望非

不显荣及其衰冷仅足为卖偿捕樗之用耳皆不免后世之笑皆不如诗书之泽长礼逊之风懿也须各训儿孙世敦诗礼恪守忠孝此乃人心千百年不可磨灭之谱也诚聚族而博稽倘有谮言僻行共群起而创艾之则吴氏远源勋旧永偕生生於勿替与国咸休矣吴氏族姓其尚钦哉制诰之宝宣和六年三月初三日谱序（二）吴氏龙岩州开基祖十二郎公于宋宝佑五年(1257年）来龙岩小池儒炉开基，宋德佑一年(1265年造建房屋一座)，祖先为建立大明朝有功，封官不做，洪武五年(1372年)朝廷封匾（官宅坊）。兴甫公七世孙道中曰：“十二郎府君，迨宋度宗咸湻淳二年，由（漳州）华崶社迁居龙岩州寓余炉社，官宅坊，是为龙岩始祖，越五世祖兴甫公，又卜宅於大池社，生子二，长曰胜旻，次曰智和，各生四子，合为八户。”即：兴甫公生二子：胜旻、智和。胜旻生四子：友宗、友诚、荣茂、珦兴，分为四房。智和生四子：祖贞、祖瑄、祖瑛、祖璟、亦分为四房，取矿煽铁家称富有，遂立为吴氏八户。“福建龙岩吴氏八户”由此而来。其谱上并按中国古代乐器的“八音分类法”进行了分类，友宗、友诚、荣茂、珦兴分别为金字集、石字集、丝字集、竹字集，祖贞、祖瑄、祖瑛、祖璟分别为匏字集、土字集、革字集、木字集。兴甫公派下十三世一诚公，石字集，康熙五十六年（1717年），响应清政府四川移民，携诸子入川，于四川省中江县回龙镇置家立业。娶邓氏生四子，长子中材、次子中棣、三子中格、四子中梓。三子中格迁凉山州。入川后一诚公子孙传至家字辈已历十代，据统计，中江县回龙镇吴氏已达七千余人。

本支吴氏泰伯世系推测表

本支吴氏自唐末以来播迁及传派情况的研讨（四川省营山县凉风乡母家沟支系）吴代金本支吴氏现存的由邻水族人吴璧山主编、营山族人吴国瑛协编的老家谱，自1772年编成以后，到现在已经有241年了。其原稿已不复存在。现今由营山族人吴承远、吴仰信（字建立）保存的是1805年营山族人吴起元（吴国瑛之子）等到邻水抄回来的。根据这本老家谱所述，本支吴氏是泰伯的后裔中的吴念三郎的发派。先祖游仕江南，未归原籍，建业于上杭县。传至吴永礼，遂于明成化年间由福建上杭迁到广东南雄府始兴县青化司月光村，传派一十一代至吴发秀，其子侄辈在清康熙年间的“湖广填四川”的移民潮中，迁至四川顺庆府营山县、邻水县…….繁衍至今。这段文字，虽然给我们留下了祖宗脉络及播迁情况的宝贵信息，但也过于简略，使我辈后人不知其究。比如：是泰伯的后裔，那我们到底是泰伯的第几代？发派祖吴念三郎又是泰伯的第几代？其上承、下传是何人？建业于上杭县之前的原籍又在何地？在上杭县传了多少代才传到吴永礼？吴永礼又是在明成化几年迁广东的？因为成化年号内共有二十三年（1465—1488）①。为了尽可能弄清楚以上问题，我主要参考了广西南宁人吴健琴主编的《中国吴氏通书》（以下简称《通书》）上提供的一些零星的信息，串缀而成本文。从与上杭县有关的吴念三郎出发，上溯其先辈是江南大多数吴姓人的共同祖先吴宣。吴宣的先祖是初唐的吴兢。从吴兢在往上追溯，直至泰伯十九世孙季札，都是《通书》上所列典型世系，仅是照录而已。从季札往上，按《史记。吴泰伯世家》抄录。本文重点摘录并加以研讨的是《通书》中有关吴宣家族传派及播迁情况，重点也在与本支吴氏各代直系亲族，旁系亲族很少涉及。吴宣家族的播迁泰伯七十世（《通书》中多处认为是68世）吴宣，字守德，根据国内许多吴氏族谱的记载，吴宣生于公元874年（唐僖宗乾符元年，甲午岁），卒于公元950（五代。后汉隐帝乾祐四年，庚戌岁）。吴宣是吴兢的后裔：吴兢生吴伯芮；伯芮生吴徊；徊生吴琲；琲生吴初；初生吴简；简生吴宣。吴宣祖居江西，因其父吴简于唐末在四川任职，故其家居于阆中巫锡山（今四川阆中市②）。后唐西川节度使孟知祥于公元934年称帝，旋即去世，其三子孟昶继位。孟昶是一个声色犬马之徒，把残酷的战争视为儿戏的一个白痴，因为政治腐败、混乱，社会动荡不安。为避乱，吴宣率三子六孙，于公元936年跋山涉水，辗转数千里，横舟渡江，最后落脚在江西抚州临川石井里。时年吴宣63岁。数年后他又带领长子、三子迁居到江西建昌府南丰县嘉禾驿梓口李宁庄（今南丰县铜山）。留次子守石井基业。 …….在这一段中舍去了吴宣是孟知祥驸马之说。这是因为孟知祥是后唐庄宗的心腹，去四川之前的太原留守。庄宗在用郭崇滔收蜀时，郭向庄宗推荐如收复四川希望庄宗派孟知祥接替他守蜀。庄宗答应并实行了。当郭崇滔在四川被谋杀时，孟知祥还在去四川的路上。孟知祥是在925年到四川的，此时吴宣已经51岁了，三个儿子都已成人，且有好几个孙子了。孟知祥于934称帝时吴宣已

家谱的体例(四)

家谱的体例（四）家谱的体例（四）一般家谱中世系的记载多遵循欧苏谱例，以五世为一表，按辈分先后排列。大族的家谱由于枝繁叶茂，为清晰起见，还要依祖先的房派或居住地分别列表，或分别远世、近世立表。有的家族世系的图录分别记载，图中只有谱名，履历另记；有的家谱则合二为一，在世系图上附记履历；也有的家谱较为简单，只有图而无录。通过世系，从第一世始祖开始，按辈分次序排列，家族成员的代系、血缘关系、繁衍情况等均可一目了然。如从《韶山毛氏族谱》的世系记载中即可清楚地看出，毛太华的长子毛清一生二子：毛有恭、毛有信。毛有恭生子毛震、毛瓒等。毛震一支称为震房，为长屋，下分竹溪、彬溪、介溪三支。毛泽东即属竹溪支下，是毛氏第20代传人。世系中攀附、造伪的现象在家谱中是较为常见的，主要出现在早期祖先的世系之中，大概分二种情况：一是冒认历史名人为祖先。这种情况往往表现在两个方面，一方面是始祖大多推至古代的帝王或古代的圣贤，如李姓多奉李耳为始祖、林姓上溯至比干、洪姓则自认为共工之后、钱姓则奉黄帝为始祖，至于萧姓奉萧何、张姓奉张良、袁姓奉袁绍为始祖之类的情况则更常见，即使是历史上以谨严求实闻名的谱学大

师欧阳修和苏洵也未能免俗，欧阳修在家谱中将大禹、越王勾践都列为远祖，而苏洵则将颛顼、祝融都纳入先人的行列。实际上，名人始祖有些确实于史有据，有些则相当牵强。乾隆年间，江西巡抚辅德审查江西境内家谱，发现其中始祖属荒诞不经者共有1016部，有的甚至奉盘古、雷震子等神话人物为始祖。另一方面是将前代的同姓名人一网打尽，都纳入本家族的世系之中，如贵州《清河张氏宗谱》中，张良、张飞、张九龄、张载等历代名人都被纳入世系之中，明显与历史事实不符。另一种情况则是假造前期祖先的官职，往往是早期世系中将相云集，而近世的世系则多为普通百姓。如此之多的簪笏蝉联的体面先祖，常令后人也感到难以相信。 10、传记传记又称谱传、家传、世传、内传、外传、行状、行述、行实、事状、志略等。“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建祠堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习的榜样，并荣耀家族。家传一般分为：列传、内传和外传。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。与每个家族男性成员均有的世系录不同，传记只有家族中有

寿光吴氏家族资料考证

整理：泰伯106世种和公22世孙吴明远根在哪里？老家在何处？一直是我心中的一个结。小时候，听老人讲，我们是从江南徐州乌龙江移居，是明朝军人后裔，自明初迁到寿邑。前些年，我看到青州报道关于井塘的历史资料，其中讲到吴仪宾为衡王女婿，和母亲砍柴为生。家族老人口传当年仪宾瑁公和家族近支共居一村曰井塘，父亲聪为衡王府引礼官，大哥璿为衡王府寿官。康熙六年家谱皆有详细记载，在此不做叙述。

自明末壬午之乱兵变，家族总谱遗失，幸各支存有支谱，康熙六年重序。后清朝道光，咸丰，乾隆，光绪，民国时期，我寿光吴氏由红河牵头共聚寿光吴氏始祖安身之处吴家营家谱联修。父老相传寿光吴氏、红河吴氏乃为本家，故此散居各地先祖跋山涉水共聚一堂重修世系。可叹后人皆无法考纪红河始祖源自何支，何族，原自缺井塘参与。经过多方考证，方知红河吴氏四世迁于井塘，寿光吴氏三世兄弟三人，思贤支居岔河，思礼支居吴家营，唯有思元世系无考。经阅现存老谱，考知思元公支明初留守应天（南京）后迁后宰门侯府。1380年胡案起，此时吴良授朱元璋（1379年诏书）皇命，居青州为女婿齐王建设王府。受当时政治影响，功臣之后皆人人自危。1381年12月26日，吴氏始祖吴良病故。为保证后人安全，祥远尊父遗命，南京守孝三年结束于1384年底结伴徐州沛县姑舅兄弟高氏（吴良妻子高氏）长子思贤二子思礼移居青州寿邑屯田隐居。思元支自后宰门侯府经河北枣强移居吴家井。后吴良长子吴高铁卷被夺除爵，弟吴帧长子除爵，受形势所迫，思元公后人散居各地。一曰高柳吴家庄，二曰红河，三曰井塘。此时四世豹公熊公亦不知远走何方。可叹我吴家隐姓埋名四世至八世开始单字传家（康熙老谱有记载）。直至宣德年间，家族沉冤得雪，六世进入衡王府，七世再次同朱家结亲。一直至明末，我吴家人丁皆旺。

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（清）吴德达辑吴应芝续辑清嘉庆十四年（1809年）仁泽堂刻本上海松江·吴氏宗谱三卷藏地：上海松江县博物馆（民国）吴承祜纂1929年1936年铅印本江苏·吴氏宗谱三十六卷藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆哈尔滨师范大学（清）吴宗洛十一修清咸丰元年（1851年）至德堂铅印本三十六册江苏·吴氏族谱十二卷首一卷藏地：上海图书馆（清）吴瑞宗等修清光绪三年（1877年）至德堂木活字本六册江苏·吴氏族谱十卷藏地：中国科学院图书馆（清）吴丽生纂清光绪十二年（1886年）刊本十册江苏·吴氏汇修宗谱十二卷藏地：江苏苏州市图书馆（存卷1）（民国）吴仲山纂修民国吴氏至德堂活字本江苏溧水·吴氏宗谱十五卷藏地：江苏淋水县云合乡陈里坑屯竹窝里清光绪二十一年（1895年）三让堂木活字本江苏溧水·吴氏宗谱四卷藏地：江苏溧水县明觉乡向阳屯小吴家（民国）吴祖起纂1916年锦绣堂木活字本江苏赣榆·吴氏宗谱长房卷不分卷藏地：江苏赣榆县档案馆（民国）吴怀镡重修1937年至德堂油印本江苏淮阴·南清河吴氏宗谱一卷藏地：江苏镇江市图书馆（清）吴昆田修清光绪二十九年（1903年）翻刻本江苏·淮阴吴氏宗谱十四卷首一卷末一卷藏地：美国（民国）吴其稑等重修1921年清江柏碧山堂刊本二十六册江苏·淮阴吴氏族谱八卷藏地：江苏镇江市博物馆（清）吴芸等纂1935年石印本江苏扬州·吴氏宗谱四卷藏地：吉

中国家谱知识

中国家谱知识中国家谱知识家谱是记载同宗共祖的血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料。在改革开放的今天，进一步开展对中国家谱资源的开发利用，对海内外华人寻根认祖，增强民族凝聚力，为社会发展和经济建设服务有着重要的现实意义和深远的历史意义。家谱基本知识家谱，又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。郑樵《通志》卷25：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举，必由于簿状，家之婚姻，必由于谱系。”因此，谱学大盛。降至明清，私家修谱盛行，成为宗族普遍关注的大事，一般是三四十年即重修一次，往往是

一修再修甚至多次重修，依封建统治者的逻辑就是“笃宗族以昭雍睦”、“修族谱以联疏远”。皇家也积极修谱，称为玉碟，由宗人府具体承办。现存家谱主要是宋代以后尤其是清代的私修家谱，其体例主要是融合欧阳修、苏询二体而形成的规范化的谱式，即“首世系，次讳字，次婚姻、次子嗣，凡祖宗之德行，品望、功业、文章悉载于谱。故族递衍而不乱，祖德常佳而不朽。”（《兴化戎氏重修宗谱》序），其内容归纳起来，大致有： (1)谱名，有称家谱、家乘、族谱、宗谱、世谱、会谱、统谱、房谱、支谱等的不同； (2)谱序：包括达官贵人及儒学大师等撰修的序言，用以反映本族的历史、族望、修谱简况及修谱原则等； (3)谱论，即论述修谱的意义、原则、方法等； (4)恩荣录，包括皇帝对家族成员中官员及家属的敕书、诰命、赐字、赐匾、赐诗、御谥文、御制碑文及地方官府的增谕文字等； (5)遗像及像赞，载有祖先及祖中重要人物的遗像，并配诗示赞； (6)族规家训，包括祖训、家礼、家典、家范、家戒、家规、族规、族约，是约束族人的礼仪规定，它对于族长的特殊地位、族众的行为准则、祭祀的礼仪、族产的管理等都有具体而又细致的规定；

家谱序言

家谱序言人世如浩瀚深邃的星空，人无论是健康长寿百岁，或是如彭祖八百，或如龟寿千年，更莫论早夭，都只不过是繁星中的一颗，亦或是流星一颗。人本来是无中生有，转瞬有又变无，人世间，你来过一趟，走过一遭，无论你身价亿万、价值连城，还是穷的不名一文，无论你活着健康，还是终生疾病缠身，无论你是家庭美满，爱情甜蜜，还是孑然一身，孤苦终老，当我们离开这个五彩缤纷的世界的时候，你给子孙后代留下了怎样的精神财富？人本来是赤条条来，又两手空空归，挥挥手不带走半片云彩，活着的时候，只有好好修养，积极进取，建功立业，才能留芳百世、永垂不朽。如果醉生梦死，吃喝嫖赌，不光是身败名劣，名誉扫地，令人唾弃，还会让子孙蒙羞，让家族蒙羞，遗臭万年。我从哪里来，我到哪里去，为什么活着，这是人生永恒的话题，活着你有什么格言或者左右铭，你有什么成功秘诀，你有什么失败教训，我们锤练了什么家训，养成了什么家风，汇聚起来，就是一笔财富，是无价之宝，凝心聚力，成就自己，照耀他人，激励后人。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。雁过留声，人过留名，我们每个人要留下点什么，值得深思。人生都追求大富大贵，什么是大富大贵？我们老李家辈分歌中有这样一句“怀德方荣贵”怀有大德的人才能荣华富贵，怀有大德的人也才是真正富贵的人。怎样才能修成大德？多读书，多进修，终生学习。富贵仍谦逊，不骄不狂。成熟的谷穗会低头，秕子总是脸朝天。穷的总吹富，富的总说穷。昨天是历史，明天是愿景，能把握的只有今天生、今生。苏轼说：“腹有诗书气自华。”书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中车马多如簇。有书真富贵，无事小神仙。荣华富贵，生不带来，死不带走，只有知识、技术随你终生，只有高尚的道德随你终生，百年转眼身先去，留得美名在人间。千秋万代永留传，这是理想的追求，千秋万代谁能保？还是尽职尽责地做好今天的事、今生的事吧。人生是行为艺术，更是思想艺术。人固有一死或轻于鸿毛，或重于泰山。我们人生要立志有为，行得端，做得正，一身正气，一身豪气，两袖清风，艰苦奋斗，勤俭持家，发奋图强，致富兴家，不光要修身齐家，还要发展能力，治国平天下，书写人生辉煌，光宗耀族，造福人间，留芳百世，用高尚的品格，在人世间树立一块如泰山一样巍然屹立的丰碑。我们家族的根在哪里？山西洪桐县大槐树？那是遥远的传说。青石崖？也不好考证了。现在有实体的证据就是辛庄大东沟老祖的坟茔。李成为根，脉分两支李玉环、李美，李玉环又脉分六支，星火相传，时至今日，贵字辈已传至第七代。每个人都是人类历史长河中一朵璀璨的浪花，有的支脉能永续，有的支脉却只是一部断代史，成为历史的感叹号。为了家族的永续，为了李家“艰苦奋斗，开拓创新，不敢人后”的精神火炬代代相传，特编此家谱，作为开端，为后人编写理清脉胳。家谱就是家族档案，古人编写很难，网络时代只要用心，抽点时间，轻而易举。先填写好电子档案，若需纸质档案，打出即可。望吾辈及子孙辈们多做贡献，完成完善家谱之事业。

周氏宗谱

z" 周氏宗谱（片段）原籍山东莱州府即墨县。清乾隆年间山东水灾、虫灾严重，禾苗颗粒不收，百姓饥寒交迫，饿殍遍野。当时许多家迁东北（俗称“闯关东”），周家人随之赶来。当时德惠属蒙古郭尔罗斯游地，不准汉族人居住。一行人无奈，在大连周水子栖住。清嘉庆五年，吉林将军秀林颁文宣布游牧地解禁，周家人（包括周克勤夫妇）由周水子来到德惠。当时德惠未建县，归吉林长春府管辖。1910年建县后，将原沐德、怀惠两县划归德惠县。周克勤：妻姓氏不详，生一子名周兆，他们到此初期居无定所，曾在大青嘴（属沐德乡）住过，后定居在今松柏乡毛家店屯（属怀惠乡）。他无力自己开荒，靠打工维持生活。有一年，周克勤伙同他人去大连周水子买马，欲归来贩卖，熟料有去无回，不知所踪。祖坟第一盔乃周克勤夫妇之墓，周克勤无尸体为衣冠冢（俗称“影葬”）。周兆：周克勤之子，娶妻吴氏，生三子四女。长子廷翰，次子廷霖，三子廷英；长女苗氏，次女张氏，三女王氏，四女梁氏。周兆青年时期好逸恶劳，爱赌。有一次在外赌博，将身上穿的裤子输掉，穿着纸裤子回家。家中一贫如洗，吊锅无米。后金盆洗手，发愤图强。周兆堂兄周田为鳏夫，在周兆家居住，过继廷翰为养子。他给地主毛家管事，积蓄些银两，并买了七八头牛，死前送给周兆，周兆有了资本，开豆腐坊，租种土地，家业渐兴，中年时在霍家亮子和马家亮子屯购置耕地八十余垧，建房十几间，养马牛等大牲畜，立堂号和谱字：堂号名为“福盛堂”；谱字为“廷连宝田庆，荣福耀鸿恩”。周兆生于清道光末年，光绪年间病逝，享年七十余岁。周廷翰：1887年（清咸丰年间）生于毛家店屯，妻于氏为童养媳，十一岁来到周家，十五岁与廷翰同居（俗称“上头”），生三子四女，长子连芳，次子连举，三子连斌（二十岁后改名周质文）；长女朱氏，次女刘氏，三女张氏，四女栾氏。他勇敢果断，敢作敢为。十五岁时，父亲差他赴吉林市政府用官贴（通用货币）兑换银元宝，为防盗，临行前其母将官贴缝在他穿的破棉袄内。来到省府吉林，他到各家金店询问元宝价格。在一家金店，掌柜的见他年幼，衣衫褴褛，加之他絮絮叨叨询问，不耐烦的说：“小孩，你不买总打听什么？”他说：“问问何妨？”掌柜的说：“拉倒吧，别在这讨无趣了，快去逛街吧。”他笑了笑，不慌不忙地说：“我要是真买呢？”掌柜的撇撇嘴摇摇头说：“真买？买多少？”他说：“买的不多，就三十块。”掌柜的一听，鄙视地问：“什么？就你？三十块？”他说“啊，开个价吧。”掌柜的上下打量他一番，爽快地说：“价钱在货架上标着呢，不过你例外，一律半价。”他反问一句：“爷们，不是闹笑话吧？”掌柜的斩钉截铁地说：“君子一言出口驷马难追。小伙子，快拿官帖吧！”他脱下棉袄，拆开缝在背后的布兜，拿出厚厚的一打官帖，一张一张地数着。掌柜的自感语失，急忙满脸赔笑地说：“小伙子，说句笑话何必当真呢？”“笑话？”他气急败坏地跑到店门外爬上门旁竖着的木梯，用劲将“童叟无欺”的牌匾拽下，理直气壮的质问：“啊，原来这牌子是骗人的呀，快拿斧子我要把他劈碎！”掌柜的更慌了，赶忙从隔壁店铺请来一位老者说情，最后按七折卖给他三十块银元宝。中华民国时期，社会秩序混乱，土匪、盗贼四起。一天夜间，二十余名土匪悄悄爬入院内，将家中十几匹马牵走。正在大忙季节，没有马匹怎么种地。他--------家中的当家人没有畏缩，立即筹款购置马匹。福无双至祸不单行。翌年，一天深夜，马棚突然起火，发现时已烈火熊熊无法抢救，棚内马匹皆被烧死。廷翰又气又急，认定纵火人为王某，立即到四区所在地张家湾（今德惠市）找驻军营长（代理民案）去告，岂知王某已串通贿赂官府。廷翰申诉后，营长命令下属将他高高吊起，严刑拷打，并在烈火盆中取出烙铁烧他背部。廷翰咬紧牙关一声没吭。败诉归来亡羊补牢，立即修筑土筏院墙，四角垒起炮楼，邻屯三家养马农户举家迁来躲避匪难。

皖潜岳吴氏家谱

潜岳吴氏族谱第九届续修删改先人之文献亵毁立德名谱统不统支简录实况康熙庚辰年题派福朝德添道月尚文希一崇承志光前绪忠贞世代传嘉庆甲子年题派功烈贻谋远家声永庆延多凤鸣良贵善治学为先民国甲子年题派仁让培原厚友爱念弥坚畅达根基固佑启子孙贤民国乙酉年题派衣冠期鼎盛甲第喜珠联和平登寿域信义养心田荣显师仪亮纪事效君迁作述垂今古书香振万年知公长子公绪业字万青生于道光甲午年五月初六日妣储氏翁伦德次女生于道光丙申年二月二十五日子五忠直

忠道忠显忠训忠明女二长适王门次适储伯勋次子公故于甲申年二月初四日葬八斗冲木星形东边二层东中棺乾山巽向妣故于光绪壬寅年丑月二十日葬老屋面前燕凸山三层正中棺乾向有碑业公长子忠直殇业公次子公忠道字有观生于同治癸亥年八月初七日抚前昌公房兄忠明四子贞炳为嗣公故于民国辛酉年丑月二十六日原葬上屋后改葬袁家冲小塘冲坳西一棺坐北向南道公子公贞炳字根朝生于光绪年戊子年子月初三日妣卢氏翁凤朝长女生于光绪乙未年五月二十九日子二世芳世芬女一殇公故于一九五九年葬袁家冲沙湾交湾小公路上坐东北向西南妣故于一九五五年二月十四日原葬上宅后改葬袁家冲小塘冲坳西一棺坐北向南炳公长子世芳子树生生于民国戊午年二月十四日储氏翁枝华长女民国戊申年八月初一生子四代银代金代应代波女二长适储茂先次适谢新民炳公次子公世芬字林生号世炉生于民国丁卯年九月初十日储氏殇方氏翁景彪女民国己巳年三月初八日生子三代明（殇）代节代友女二长适程有金次适陈志林公故于一九八五年九月十一日妣故于一九九一年二月初五日业公三子公忠显字敦木生于同治丙寅年九月二十九日妣夏氏殇

抚弟忠训子子贞冀兼挑为嗣公故于民国己卯年丑月十三日葬袁家冲老宅面前燕凸山三层西二棺乾向显公子公贞冀字兴朝生于光绪乙未年八月二十二日夏氏殇妣储氏翁贵松次女生于光绪癸卯年子月十三日子五世丁世望世来世求世旺女一适储茂全公故于一九七二年子月二十三日葬袁家冲牛形风凸中棺坐北向南后改葬于小麦地趟渠道沟下坐北向南妣故于一九八一年五月初七日葬袁家冲小塘冲坳西边棺癸山丁向冀公长子字立生生于民国庚午年二月初四日储氏殇储氏翁玉应次女民国癸酉年七月二十三日子四代保代贵代福代付女三长适程节炉次殇三适刘和喜公故于一九八四年子月十一日葬沙岭小麦地趟丑未向以代付绍世旺为嗣（冀公次子世丁冀公三子世来冀公四子世求）三人均殇冀公五子世旺字立应民国甲戌年八月二十一日生黄氏翁中傅女民国庚辰年子月十五日生子二代付代六（殇）女适刘焰红抚兄世望子代付为嗣业公四子公忠训子敦日生于同治庚午年丑月二十八日妣储氏翁伯勋次女生于同治癸酉年二月二十九日子二贞冀贞卒以冀兼挑忠显女一殇公故于改葬袁家冲八斗冲东边二棺与父冢同向妣故改葬袁家冲小塘冲坳中棺癸山丁向训公子公贞冀字年注前妣储氏年庚注前子一世松

路氏家谱文献

路氏家谱文献江苏宜兴路氏六修宗谱十六卷，(清)路文龄始修于清乾隆三年(公元1738年)，(民国)路恩耀纂修，民国十一年(公元1922年)傅恭堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。山西河东安邑河东路氏七修族谱，(清)路有年等纂修，清同治十年(公元1871年)木刻活字印本一册。现被收藏在上海市图书馆。注：始祖为[明]路希癉。山西运城安邑郇城路氏族谱，(清)路生财、路有年纂修，清同治十年(公元1872年)木刻活字印本二册。现被收藏在中国人民大学图书馆、上海市图书馆、中国家谱网站档案馆(北京市海淀区上地信息路2号国际科技创业园1号楼14E)。注：始祖为[明]路希癉。江苏武进路氏宗谱三十二卷，(清)路焕章主修，清光绪九年(公元1883年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆(北京市海淀区上地信息路2号国际科技创业园1号楼14E)。注：始祖为[宋]路纯礼，始迁祖为[宋]路居正。山东济阳路家寨路氏族谱，(清)路德麟作序，清光绪十七年(公元1892年)木刻活字印本。现被收藏在天津市图书馆。贵州毕节路氏长房族谱，(清)路朝霖、路朝联同编，清光绪二十一年(公元1895年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆、吉林大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会、中国家谱网站档案馆(北京市海淀区上地信息路2号国际科技创业园1号楼14E)。注：始迁祖为[清]路瀛州，本支祖为[清]路元升。路氏六修宗谱十六卷，(民国)路思耀纂修，民国十一年(公元1922年)傅恭堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆(北京市海淀区上地信息路2号国际科技创业园1号楼14E)。山东淄博路氏族谱十六卷，(民国)路振玉等修，民国二十六年(公元1937年)铅印本十六册。现被收藏在美国犹他州家谱学会、中国家谱网站档案馆(北京市海淀区上地信息路2号国际科技创业园1号楼14E)。注：始迁祖为[明]路通。

贵州省宋氏族谱字辈辑录

★贵州省贵阳市:清康熙三年(1664年)，贵州水西(今大方县)宣慰使安坤举行反清起义，吾族宋朝文、宋朝正、宋朝用、宋朝玉兄弟四人自江西吉安府泰和县随军来到贵州，后吴三桂在水西建立黔西、平远、大定、威宁四府，吾族祖公四人居今毕节黔西林泉西溪。入黔始迁祖宋顺宇(吉安泰和支系第十代，子朝文、朝正、朝用、朝玉):朝－国－立－世－廷－元－永－光－玉－应－登－强－发－德－吉－昌。乌当区下坝乡喇平村(入黔先祖宋景阳为宋氏第八十六世，名发晟，为宁远军节度使、蛮州(今开阳)总管府都总管，史称“水东宋氏”):文－武－世－福－高－显－三－光－之－合－继－大－德－毓－鼎－邦－广－培－聚－庆－致－尔－必－方－咸－登－辅－佐－泽－镇－忠－良－家－齐－国－泰－荣－华－懋－昌－金－元－绍－发－存－宗－其－祥－诚－恩－定－建－钦－受－锡－长－开－基－都－盛－万－居－明－阳。南明区云岩区花溪区白云区小河区清镇市开阳县(始迁祖景阳公997年自江西平蛮到黔，史称“水东宋氏”)老谱:国－登－仕－名－廷－正－永－耀－荣－升－光。新谱:原－藉－真－定

－移－居－赣－江－北－安－南－伐－再－进－黔－阳－功－勋－卓－著－经－纬－辉－煌。息烽县:振－子－国。修文县六盘水市钟山区六枝特区水城县盘县遵义市(自广西迁贵州修文又迁遵义):志－远－光－宗－名－玉－希－登－孝－弟－忠－幸－礼－义－廉。遵义市(自江西吉安迁居):邦－月－明－元－光。遵义市(自江西吉安迁居):开－光－忠。红花岗区汇川区赤水市仁怀市:有－可－长－希－金－子－是－明－国－文－登－朝－荣－显－大－永－远－应－红－星。遵义县桐梓县绥阳县正安县