高考语文群文阅读：俯与仰--假如我们失去星空的笼罩和滋养……

高考语文群文阅读：俯与仰--假如我们失去星空的笼罩和滋养……

01. 思想沁芳桥《仰望与俯视》

02. 哲理观景台《仰望：一种精神姿势》

03. 情理铸剑亭《对几个古老动作的简单研究》

04. 世相大观园《走正门》

05. 情思香雪海《菩萨为什么低眉？时》

第一节思想沁芳桥

仰望与俯视

易水寒

仰望，是一种向上的姿势；

俯视，是一种向下的姿势；

仰望，是一种人的基本欲望满足之后的精神状态；

俯视，是一种人的基本欲望满足之后的居高临下；

从童稚时睁开眼睛的刹那，我们就懂得了仰望:一张张形形色色的脸，房屋、树木、远山、蓝天、星空；我们在门前的土墙边仰望，在晒谷坪的谷堆边仰望，在溪畔的草地上仰望，在山野的劳作间仰望，在田间仰望，在高岗仰望……一种探求和希冀，一种无奈和迷惘。人，在仰望中成长；人类，在仰望中进步。

警醒，仰望，跋涉……千百年来，在仰望者永不止忠的竞走中，不同的人们，面对着一样的峰峦，一样的旅途，一样的历史时空，一样的星月风雨，却走着不同的路。有人慷慨起程，旋而却坠入了陷阱；有人频频回首，一生走不出亲友爱侣的牵挂；有人在路途碰上羁绊而退缩，有人抵不住风雨雷电躲入山洞，甘愿与野兽为伍；有人初时苦行，终于转过一道山冈，却被那里的风光美景所迷醉，不愿再迈出一步；有人投机取巧，以现代的交通工具不费一丝气力，速达目的……一路上，魔鬼伴随着天使，懦夫伴随着英雄，贩夫走卒争先拥后，文人官宦各自为政。他们早以忘记了自己仰望的初衷，他们践踏了人类高贵的仰望的头颅。

俯视和仰望是一对孪生兄弟。仰望的行程和高度，决定了俯视的层次。人类的俯视情结是与生俱来的，从猿到人站立的那一瞬间就注定了。

俯视的类别很多。从对蚂蚁到一切爬行、哺乳动物的俯视，从对田野河流到对山峦涧谷的俯视，这是对一切客观物质世界的俯视。心灵意识的俯视却更繁复变化无穷。有精于算计者对憨厚朴鲁的俯视；有口若悬河者对木讷结巴的俯视；有日进斗金者对勤苦穷困的俯视；有权高位重，可以呼风唤雨者对平民百姓的俯视。大人俯视小孩，强者俯视弱者，美的俯视丑的，聪明俯视愚钝，文明俯视落后……人人都高高在上，人人都有一套自己的理论，人人都是哲学家，人人都白以为是。这一切都源于俯视者本身素质的低下和愚昧，没有一个开阔的胸襟和视野，充其量只能是一些鄙视、傲视、蔑视。冷冷的目光，对他人嗤之以鼻，自己同样是一肚子的无知。

一个真正的仰望者，必然是一个孤独的行旅者，一切坎坷和荆棘，欢乐和痛苦，都不能阻止他攀登峰峦的勇气和毅力；一个真正的俯视者，必然是一个仰望的思想者。一切仰望行程中的负累，一切生理和心灵的创伤，都在这种俯视的渺小里得到净化和解脱。仰望宇空，俯视历史；仰望永恒，俯视短暂；仰望人类哲学的高度，俯视芸芸众生。

一个真正的仰望者，必然懂得，仰望，其实就是为了一种寻觅，为了寻觅一种生命意义的真谛；一切的尘垢，叹忠，悲欢，在仰望的天空里，在跋涉的过程中，都已逝去。眼前虽还有万里关山，胸中却已是浩浩正气。

一个真正的俯视者，必须懂得，俯视，其实就是仰望的唯一目的。在俯视的大地，俯视者下心体恤，垂怜众生，将生命深处流溢出来的大爱，无条件地给予，为一棵草的茵绿，一朵花的开放而会心，为一次鱼跃，一次鸟飞而欣喜，紧握一切悲苦沉浮的手，和他们一起欢笑，一起流泪。

仰望使我们变得崇高；

俯视让我们变得悲悯。

第二节哲理观景台

仰望：一种精神姿势

王开岭

在先者关于“生命、时空、信念……”的声音中，有一帖话，于我堪称最璀璨、最完美的表述，此即康德的墓志铭:“有两样东西，对它们的盯凝愈深沉，它们在我心里唤起的敬畏与赞叹就愈强烈，这就是:头顶上的星空和心中的道德律!”

“仰望星空”——许多年来，这个朴素的举止，它所蕴含的生命美学和宗教意绪，一直感动和濡染着我。在我眼里，这不仅是个深情的动作，更是一束信仰仪式。它教会了我迷恋和感恩，教会了我如何守护童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向细微之物学习谦卑与忠诚……谦卑，人只有恢复到谦卑，生命才能获得神性的支持，心灵才能生出竹节的高度与尊严。

如果说“仰望”有着精神同义词的话，我想，那应是“憧憬、虔敬、守朴、遵诺、履约、皈依、忠诚……”之类。“仰望”——让人端直和挺拔!它既是自然意义的翘首，又是社会属性的膜拜;它可形容一个人的生命动作，亦可象征一代人的文化品性和精神姿势。因此多年来，我养成了一个观察习惯:看一个人对“星空”的态度——有无“仰”之虔敬，有无和“仰”相匹配的气质……某种意义上，看一个人如何消费星空，便可粗略判断他是如何消费生命的。于一个时代的整体人群而言，亦如此。

在古希腊，在古埃及，在古华夏，当追溯文明之源时，你会发现:最早的文化灵感和生命智识莫不受孕于对天象的注视，莫不诞生于玉穹苍庐的感召和月晕清辉的谕示!神话、咏叹、时令、历法、图腾、祭礼、哲学、诗辞、占卜、宗教、艺术……概莫能外。日月交迭，星转斗移;阴晴亏盈，风云变幻;文化与天地共栖，人伦与神明同息;银河璀璨之时，也是人文潮汐高涨的季节。星空，对地面爬行的人来说，不仅是生理依赖，也是精神的依赖;不仅是光线来源，也是诗意与梦想、神性与理性的来源。从雅典神庙的“认识你自己”到贝多芬“我的王国在天空”;从屈原“夜光何德，死而又育”的天问，到张若虚“江畔何人初见月，江月何年初照人”之郗嘘……正是在星光的抚照与萦绕下，“人”才印证了自己的足点，确立着无限和有限，感受到天道的永恒与轮回，从而在坐标系中获得生命的镇定。

失去星空的笼罩和滋养，人的精神夜晚该会多么黯然与冷寂!生命之上，是山顶;山顶之上，是“上苍”。对地球人来说，星空即唯一的“上苍”，也是最璀璨的精神屋顶，它把时空的巍峨、神秘、诗意、纯净、浩瀚、深邃、慷慨、无限……一并交给了你。

汉语构词真的奇妙，把“信仰”二字拆开来，你即发现，“信”与“仰”的关系竟那么紧密——信者，仰也;仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰。

对星空的审美态度和消费方式，往往可见一个时代的生存品格、文化习性和价值信仰。我发现，凡有德和有信的时代，必是谦卑的时代，必是尊重万物、惯于膜拜和仰望的时代;凡理想主义和浪漫主义涨潮的季节，也必是凝视星空最深情与专注之时。应该说，半世纪之前的人类，在对星空的消费上，基本是一种纯真的、童年式的文化和精神消费——幻想式、恋曲式的，更多地，人们用一种唯美和宗教的视线凝望它;但现代以来，随着技术信心的膨胀和飞行工具的扩张，人们却变得实用了、贪婪了，开始用一种急躁的物理的方式染指她……手足代之目光，触摸代之表白。这有个标志点:公元一九六九年七月二十日，随着“阿波罗”登月舱缓缓启开，一个叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人类从未涉足过的裸土上，插下了一面星条旗。

当星空变成了“太空”、意象变成了领地，当想象力变成了科技力和生产力，“嫦蛾奔月”变成了“太空竞赛”和“星球大战”——人类对星空的消费，也就完成了由“爱慕”向“占有”的偷渡，对它的打量也就从“恋情式”进入了“科技式”和“政治式”，膜拜变成了染指和窃取。不仅恋曲结束了，连爱情也一并死掉了。

至此，康德和牛顿所栖息的那个精神夜晚，彻底终结。他们的“星空”已被彻底物理化。

第三节情理铸剑亭

对几个古老动作的简单研究

李汉荣

一

人在匆忙的一生中，会做出多少动作？

行走、奔跑、静立、端坐、安卧、弯腰、垂首、仰望、俯视、倾听、攀爬、跌倒、抚摸、抱头痛哭或掩面饮泣、闭目沉思、盘膝入定、险径上一个危险的趔趄、风雪中的颤抖、病痛中的痉挛、默契时的颔首、因惊讶引起的面部表情的抽动、久别重逢的友人或亲人，久久相握或紧紧相拥……

世世代代的人们，都用相似的身体，做着相似的动作。

每一个动作都伴随着一种心情，或者说，每一种心情都带出一个动作。