中元节习俗与包袱写法

中元节习俗与包袱写法
谢五八
一年一度的中元节来临，按民间风俗，各地都忙于“接公公奶奶”回家祀奉。

但也有一些人对中元节习俗知之甚少，特别是一些年轻人，或者平时接触这种仪式不多的人，就不知怎么“接”，怎么“送”，怎么“祭”，怎么写封包。

有些人知道我是研究民俗的，于是，每年都有人跑来问我，或打电话问我，我就我所知道的，一一作答。

但这都是个对个解答，不够大众了解，为了普及，在此作文以答。

中国传统文化中有“三元”之说，即：正月十五日称上元节，庆新年，吃元宵；七月十五日称中元节，谷物新熟，祭祀先人；十月十五日称下元节，食寒食，纪念贤人。

《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》称：“三元者，元，本也。

但以上三官为万物之行本，故曰三元。

”题解称：“一切众生，生死命籍，善恶录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。

所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官检勾。

一切众生皆是天地水三官之所统摄。

”赐福天官叫紫微大帝，赦罪地官叫清虚大帝，解厄水官叫洞阴大帝。

又说，这“三元”又分别是这“三官”的生日。

另外，八月十五日称中秋节，携老登高，为敬老日，但不在“三元”之内。

一、中元节概说
一般地说，认为中元节源出于道教。

据《道藏》载：“中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏
灵篇。

囚徒饿鬼，当时解脱。

”道教《太上三官经》又云：“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”。

道教认为：上元节是天官赐福日，中元节是地官赦罪日，下元节是水官解厄日。

所以中元日要赦免亡魂的罪责，普渡孤魂野鬼。

这就说明，至少在东汉时期就有“鬼魂解脱回家探亲”的文字记载了。

其实，农历七月十五日，正值“立秋”时令前后，所以叫“小秋”时节。

此时，已有若干农作物开始成熟，有小量秋收了，为不忘先人，民间用新米等供奉祭祖，向祖先报告秋成，让先祖“尝新”。

因此每到七月十五日的“小秋”时节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。

这样就形成了中元祭祖的民俗。

只是道教产生之后，把这一民间习俗上升为理论，并加以神化而已，因此中元节的真正起源要远远早于道教产生的东汉，应当是由狩猎社会转化为农业社会时期。

因为中元节有用新成熟的农作物祭奠祖宗这一背景情节，只有农耕社会才有“新谷祭祖”的物质条件与“祭祖冲动”或“思想动机”——见新思旧——见谷思祖的动因。

中元节的时间，一般为农历的七月十五日，但有些地区为七月十六日，有些地区为七月十四日。

如湖南中部的梅山地区所属县市就是七月十四日，在七月十四日这一天傍晚就要将先祖送走。

先祖拿着后代打发的钱财，先到扬州街上看“竹子戏”，然后才回地府。

中元节俗称“七月半”，也叫“鬼节”，佛教称为“盂兰盆节”，每年到七月初（梅山地区是七月初十），家家户户都要接老人回家供奉和准备给老人烧封包。

民间传说，七月初一开鬼门，阎王爷就放出全部的鬼魂，让他们享受一年一度的“假期”，死去的先人魂归人间
检查后代们的善恶情况，在阳间的人们就举办一些祭拜活动来款待他们，尤其是中元节这一天，家家户户都会准备丰富的祭品，烧香焚纸，以此祭拜这些从阴间来的鬼魂。

在梅山地区，中元节也不叫“中元节”或“鬼节”，还是直接就叫“接公公奶奶”或“七月半”。

农历进入七月初一至七月十五日期间，每天正午前焚香，由家中男丁用金属“钱戳”打印纸钱。

纸张是用竹子造的的专用纸，叫“烧纸”，大小规格为9cm×17.5cm。

十几张纸为一叠，每叠纸在打印时，只能打印三排，每排打七个或九个戳印，要成单数。

戳印状如古代铜钱，一排戳印代表一串钱，三排戳印就是一吊钱，为三百缗。

打印好后，把紧叠的纸一张张松开，便于焚化时燃烧。

然后按需要以三、七、九、十一、十三……等单数为一叠，用小包袱纸包好。

现在市面上有现成的机械打印钱纸买，省去了许多事。

二、怎样接送与祭祀祖先
1、接先祖。

到了七月初一或初十，在傍晚时分，拿一挂鞭炮，三根香，一叠蓬松的散钱纸，由家长带领一家老少，在屋前坪里或屋前路口，烧钱纸，焚香，行鞠躬礼，作揖，恭迎先祖，为首者要说恭迎先人祷告词，如：“公公，奶奶，今天是一年一度的中元节，我们全家在此恭迎你们回家，希望你们吃好、玩好，并保佑全家老少健康平安……”等等。

然后鸣炮，一路烧纸钱引先祖回家。

2、祭祀先祖。

先祖接到家里后，在桌子上摆上荼水、果品、点心等，侍奉刚进屋的“老客”。

以后一日三餐都要侍奉好茶、好酒、好饭菜。

侍奉的茶杯、酒杯、碟子与饭碗的数量，按习俗不同，有些
地方是八个，有的地方是三个（取《道德经》上“一生二，二生三，三生万物”之意。

在这里，三，表示无限多）。

用八个的，桌子四方每方摆二个；用三个的，三个并排摆放在上座位（即所谓的“正位置”，一般在房门对应的方位）。

农村有厅堂的，如果在厅堂的方桌上敬祖，杯碗碟则摆放在神龛位置（大门所对方位）。

祭祀的秩序，一般是先焚香烧纸，祷告，先祭酒，次祭饭菜，再祭茶。

祭祀时在每个碗上摆一双筷子，然后在每一个碗上用筷子点一下菜，口云：“请公公、奶奶、父母喝酒，吃饭，呷菜。

多呷点。

”十分钟至半小时后撤掉饭菜。

先拿下碗上的筷子，然后把碗筷移开，边撤筷子时边说：“请放下。

”然后换上茶杯。

口云：“请公公、奶奶、父母喝茶。

”十分钟后撤掉茶杯，口云：“请放下。

”祭祀的茶、酒、饭都不要太满，茶、酒盛杯子的三分之一，饭盛一勺，就可以了。

天天如斯。

先祖吃过后再阳间的人吃，就吃祭过先人的饭菜，据说先人吃过的东西有保佑作用，活人吃了好。

3、送先祖。

送先祖的仪式与接先祖差不多。

七月十四日或十五日，祭过晚饭后，等到傍晚，就开始送公公奶奶了。

先摆上水果茶点，家长进行祷告：“今天是中元日，是公公奶奶在阳间的最后一天，今天晚上你们就要打转了，我们打发你们一些金银财宝，你们拿到阴家去用。

包袱上都写了名讳，各自莫拿错了。

公公奶奶要保佑子孙内外发达，全家身强体健，官运亨通，财源滚滚，无灾无难。

小孩子好养好带，老年人无病无痛，读书的考上重点大学，当官的连升三级，经商办企业的早成亿万富翁……”然后烧纸焚香，家长拿着燃烧着的纸
钱在前面引路，其他人拿着鞭炮、香烛、封包、引火助燃用的稻草在后，从家里鱼贯而出，到达屋前的路口停下来（引路的纸钱不能熄灭，一叠快烧完了再点燃一叠，次第向前引），先铺上稻草，再把装有纸钱、元宝、衣物的包袱放在稻草上，在旁边插上香烛，然后点燃香烛、稻草、包袱，作揖、鞠躬。

并祈祷、告别：“公公奶奶，父亲母亲，中元节就要结束了，你们又要回到地府去，我们尽管舍不得，但没有办法，只有多打发你们一点钱物，你们在阴家好受用。

现在时间尚早，你们先到扬州街上看了戏再回去。

明年中元节再会。

”还有一些父子之间，母女之间的体己话都可以告白，诚如活着时告别一样。

三、怎样写包袱
在中元节期间，要为先人准确一些金钱财物，如金条、元宝、冥钱、钞票、衣帽、鞋袜、日用品管。

现在还有美元、欧元、英镑、人民币、汽车、电视、电脑、手机等现代物品，阴家也与时俱进了。

这些东要用用包袱包起来，便于携带与邮寄。

有的用笼箱装起来，显得更客气。

包袱或笼箱的封面就要写上姓名地址、物品名称、数量等，便于投递与收执。

但是现代人对这种老格式比较陌生，不会写。

现在市面上有现成的包袱买，印上了格式，但一些人还是不会填空。

下面介绍包袱的写法。

包袱又叫封包，原本指的是两种东西，前者指封缄，亦指封缄着财物、文书等的封套。

后者指用布包起来的衣物包裹。

后来两种含义重叠了。

如：唐代元结《心规》：“其甚也，则须封包裹塞，不尔，有灭身亡家之祸。

”又如。

宋洪迈《夷坚三志·胡廿四父子》：“乾
道元年冬，弋阳某客子独携包袱来宿。

”
对于冥用品，本着“阴阳一理”的理念，也比照阳间的包袱寄包裹。

冥用包裹分为小封包与大包袱。

小封包为包裹纸钱时用，是由草纸裁剪而成，一般是长26.5cm，宽16cm。

行文由右至左竖排五行，依次写“今逢中元大会处备冥财一束”、“化奉”、“祖考（妣）×公××老大人（孺人）阴府受用”、“孝孙××谨具”、“天运××年七月十四日化行”。

小封包的数量一般是多个的，每个都要如是写好。

每一个祖宗可以封多包，以每个晚辈的名义分别署名，也可以夫妻的名义署名，也可以全家的名义署名（可以写“××率全家谨具”）。

写好后，小封包可以单独焚化，也可套在大包袱内与其他物品一起焚化。

小封包模式如下：
冥用大包袱由草纸折叠而成，包袱一般为45cm×50cm规格。

正
面共分五行由右至左竖排，书写格式：依次写“中元化袱包”、“上奉”、“故祖考×公××老大人收”、“孙××曾孙××玄孙××谨具”。

如果死者的儿子活着，写包袱时的称呼、落款以儿子为主。

即：依次写“中元化袱包”、“上奉”、“故显考×公××老大人收”、“男××率孙××曾孙××玄孙××谨具”。

包袱的背面写上"封"字，表示封口，在邮寄的路上不要让别人拿了去。

如果是给故去的母亲写包袱，中间一行则改为“故显妣×府×老孺人收”。

除了给先人包袱外，一般还要给车夫力士一个包作为报酬，包袱正面写“车夫力士”四字即可。

有的还写上一两个特殊的包袱，正面中间写“地盘业主，孤魂野鬼”，右侧写“魂下受用”。

也就是给“坟山地主”与无人祭祀孤魂野鬼的份子钱。

包袱较通用的模式如下图：
有的包袱格式还要写上地点，详细程度类似邮递，一般用过去的地址，只详细到相当于今天社区的庙隍就可以了。

如“湖南省宝庆府新化县太阳四都福景山庙隍”。

至于这个地址，有写亡故之地的，有写安葬之地的，有写故乡之地的，有写祭祀人之地的，都可以。

但笔者认为，以写祭祀人之地为妥。

第一，较之不会出错。

年长月久，上面几代人死于何处，葬于何处，甚至故乡为何处，都很难弄清楚了，详细的通讯地址更难查找。

而祭祀人自己的地址就明了得多。

第二，因迁徙、搬新居等原因，祭祀人之地往往是变动的，而邮件写祭祀人住所之地，可以让收件人记住其地址，下次中元节不会走错地方。

第三，写邮件发出之地城隍庙的地址，其实就是把包袱交给城隍，让神通广大的城隍代为分发邮件，保准不会误事。

城隍担当了邮局的角色，城隍就是地保，是管理阴魂的地方官，是经常与阴曹地府打交道的，而且城隍有阴魂花名册，哪个阴魂在哪里清楚得很。

其实，中元节的包袱是不用写地址的，因为是当面交给先人带走的，无需地址。

只有在其他时间烧化包袱时才需要写地址，因为那是邮寄，不是自带。

如果包袱较多，又是寄给同一个祖先的，可以只写第一包，其他的包袱可以写以“×字号第××”。

如“父字号第二”、“父字号第三”……“母字号第二”，“母字号第三”……省去了许多笔墨。

包袱右边的“中元寄钱”，讲的是烧包袱寄钱的原由、时间。

人刚死，烧包袱过去，谓“伴棺寄钱”；正月初一、五月初五、七月十五、八月十五，烧包袱过去，分别为“元旦寄钱”、“端阳寄钱”、“中元寄钱”、“中秋寄钱”。

中间的那一行，是包袱的主体部分，
注明收钱人的称谓、姓名。

“故”，亡也。

“显考”、“显妣”是对已故父亲、母亲的敬称。

至于父母是否“显”过，并不重要。

如果是孙辈给祖辈烧包袱寄钱，则要写“显祖考”、“显祖妣”。

男性写名讳，女性写姓氏即可，不写名字。

“老大人”、“老孺人”，是再一次的敬称。

无论死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”称呼。

“大人”过去是对王公贵族等高位者的尊称；“孺人”是过去对妇女的封号，七品官的妻子可为封孺人。

到了阴间，乞丐与帝王都平等了，都用“大人”、“孺人”称谓。

“冥府受用”，指给祖先带回阴曹地府用的。

后面是寄件的名字与投邮时间。

对于落款，过去男士写名字，媳妇写姓氏，未嫁女写名字，已嫁女不署名，现在都可以署名、写名字了。

落款还要注意辈分称谓。

年份要用甲子，不用公元，如今年为“甲午”年。

月份与日子也要用阴历，不用阳历。

再举一例写法：
第一列：中元胜会之期虔备冥资成×封（指中元节鬼魂胜会之期虔诚准备冥界纸钱并打包成多少封）
第二列：上奉（指恭敬地奉送给）
第三列：故收用（指给已经故去的××老人收用）
第四列：孝祀（指阳世孝人××祭奠的）
第五列：天运年月日叩化（指农历××年××月××日跪拜焚化）
四、包袱上的称谓
写包袱还有重要的一点就是相互称谓。

根据辈分不同，彼此的称呼也不同，弄不好就要出笑话。

首先，要清楚常用的十八代称谓：鼻远太烈天高曾祖考已子孙曾
传来晜仍云耳。

因为不太好记，我曾经给它编成一个五言歌诀就好记多了：“鼻远太烈天，高曾祖考已。

子孙曾传来，晜仍云耳止。

”
1、直系血亲相互称谓：
上九代：称鼻祖。

包袱写法：故鼻祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。

自称落款：孝耳孙。

上八代：称远祖。

包袱写法：故远祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。

自称落款：孝云孙。

上七代：称太祖。

包袱写法：故太祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。

自称落款：孝仍孙。

上六代：称烈祖。

包袱写法：故烈祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。

自称落款：孝晜[kūn]孙。

上五代：称天祖。

包袱写法：故天祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。

自称落款：孝来孙。

上四代：称高祖。

包袱写法：故高祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。

自称落款：孝玄孙。

上三代：称曾祖父。

包袱写法：故曾祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。

自称落款：孝曾孙。

上二代：称祖父。

包袱写法：故祖考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。

自称落款：孝孙。

上一代：称父亲。

包袱写法：故显考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。

自称落款：孝男
2、旁系血亲、姻亲、表亲、继亲、世亲、夫妻、故友、其他等
相互称谓：
因内容较多，为简便计，下面用列表式：
孝家称呼包袱写法自称
父之兄：称伯故伯考公老大人收用孝胞侄
父之弟：称叔叔故叔考公老大人收用孝胞侄
父之堂兄：称伯伯故堂伯公老大人收用孝堂侄
父之侄：称兄或弟故堂兄或弟老大人收用堂兄或弟
母之父：称外祖父故外祖考公讳老大人收用孝外孙
母之兄或弟：称舅故舅考公讳老大人收用孝外侄
母之伯爷：称堂外祖故堂外伯祖公讳老大人收用孝堂外孙母之堂兄：称堂母舅故堂母舅公讳老大人收用堂外侄
父之姐夫：称姑父故姑父公讳老大人收用内侄具
父之姐妹：称姑母故姑母府氏老孺人收用胞侄叩
父之姑爷：称故姑公公讳老大人收用孝内侄孙叩
父之姑娘：称姑婆故姑婆府氏老孺人收用孝侄孙叩
同父母之姐：称胞姐故胞姐府氏收用胞弟叩
胞姐之丈夫：称姐夫故姐夫收用内弟叩
母之姐夫：称姨父故姨父府老大人收用姨侄叩
母之姐妹：称姨母故姨母府老孺人收用姨侄叩
妻之父：称岳父故岳父公讳老大人收用孝婿叩
妻之伯爷：称伯岳父故伯岳考公讳老大人收用侄婿叩
妻之伯娘：故伯岳妣母讳氏老孺人收用侄婿叩
妻之祖父：故内祖考公讳老大人收用孙婿叩妻之姐夫：故襟兄收用襟弟叩
妻之姐姐：故姨姐府氏收用姨妹弟叩
祖母之姨侄：故姨表爷公讳老大人收用表侄叩母之姨侄：故姨表兄收用姨表弟
岳母之舅娘老表：内表母舅老大人收用外侄婿妻之表兄：内表兄收用表妹弟
乾爹：故寄父考老大人收用寄男叩
乾爹之父亲：故寄祖考老大人收用寄孙男叩
乾爹之岳父：故寄祖考老大人收用寄外孙
乾爹之子：故寄兄收用寄弟叩
妻之保爷：故寄岳考老大人收用寄子婿
后父：故继父老大人收用继男叩
后母：故继母老孺人收用继男叩
大妈的儿子与小妈：故妾母老孺人收用孝嫡男小妈的儿子与大妈：故嫡母老孺人收用孝庶男奶妈：故乳母府氏收用孝奶男
丈夫：故良人收用荆室叩
妻：故贤妻收用为夫具
朋友：故彦兄收用世弟叩
老庚：故庚兄收用庚弟叩
后夫与前夫：故同绿收用同绿弟
公讳：老大人收用世侄叩
手艺与师父：故恩师老大人收用孝门徒叩
拜把弟兄：故血兄收用血弟
道士与老师：金羽化法师大真人收用门徒
异族化纸：故异族收用异族叩
伯或叔与侄：故贤侄收用愚伯或叔
亲家：故姻兄收用姻兄叩
未婚夫与妻：故结发府断弦妹收用断弦兄
未婚妻与夫：故淑配府无缘兄无缘妹
父亲与儿：故幻化亡男反念父
翁父与媳妇：故幻化亡女媳反念翁父
父亲与女：故夭命亡女反念父
岳父与女婿：故贤门亡婿反念岳
与亲家父母：故姻尊姻侄叩
与亲家之祖：故太姻尊姻内侄孙
乞丐与施主：故施主丐人叩
另外，男称大人，女称孺人。

老人死三年内：亡男称新逝显考，亡女称新逝显妣。

三年后：亡男称故显考，亡女称故显妣。

附：直系血亲相互称谓写法示例图：
2014.8.9。