千古牛人傅青主

千古牛人傅青主

如果说一个人一辈子的精力全部用于学习，那么到底会有多么大、多么广泛的涉猎和成就呢？世上到底有没有那种所谓“学究天人”的人呢？今天，我们聊聊千古牛人傅青主先生。这正是这样一位不世出的大才、通才。傅山，初名鼎臣，后改名山；原字青竹，后改青主。生于明万历三十五年（1607年），卒于清康熙二十三年（公元1684年），跨越了两个朝代，“傲然”而顽强地生活了79年。傅青主先生出身于官宦书香之家，家学渊源。史载，其祖上连续七八代有治诸子或《左传》、《汉书》，卓然而成家者。曾祖傅朝宣是当时著名的“帅哥”，曾为宁化府仪宾、承务郎；祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备，颇有政绩；在这样一个家学渊源的环境下，傅青主小时候，受到了严格的教育，其神童之资，更是早有显现。在他十五岁的时候，补博士弟子员，20“岁试高等廪饩”——就是最高等的奖学金。假设按照今天的门类来划分，傅青主先生一生究竟有多少学问呢？我们只拣他最著名的来梳理下：精史之外兼工儒学、医学、内丹、道学、佛学、诗词、书法、绘画、金石、武术、音韵训诂之学等等。其涉猎之广、成就之大，就是在世界上也是不多见的：儒学（包括诗词学、考据学）方面：我们单从他的一些著作就可以看出这位一代儒学宗师的成就一二。《周易音释》、《周礼

音辨》、《十三经评注》、《十三经字区》、《诸子注释》、《春秋人名地名韵》、《十七史评》、《性史》（儒家的心性之学专著）、《杜诗点评》、《续编杜诗》、《会韵小评补》、《元释两藏精义》等等，可惜的是由于清代中期的文字狱使然，这些著作都已经全部佚失。傅青主先生与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被后世尊为明末清初“六大儒”，梁启超也称其为“清初六大师”之一。其知识领域之广、成就之大，在清初诸儒中，无出其右者，被时人誉为“学海”。顾炎武在《广师篇》中如此评论傅青主先生：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”后世也有人评论：“他开创了一代学术之风，其多方面的成就，都位于同时代之顶峰”，此论中肯。中医学方面：他在当时就有“医圣”之名（蔡璜《傅山传》），可以说今天中医药学校的学生，傅青主也是一个绕不过去的大山。后人搜集整理其医学专著《霜红龛集》、《傅青主女科》《傅青主男科》传世之作。这位中医大师在内科、妇科、儿科、外科等方面均有极高的造诣，而尤以妇科为最。他曾亲对友人说：“吾书不如吾画，吾画不如吾医。”其医著《傅青主女科》、《青囊秘诀》，至今流传于世，造福苍生。他极重医德，对待病人不讲贫富，一视同仁，在相同情况下，则优先贫人。对于那些前来求医的阔佬或名声不好的官吏，则婉词谢绝。对此他解释为：“好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能

治。”医乃仁术，他怀着一个悲天悯人之心，创造了许多独有建树的理论，尤其是他体恤妇女的悲苦，开创了妇科治疗的一代风气，傅氏女科的出现，这是中医史上第一次有此单独学科，更是中医史上划时代的事情。书画方面：傅青主先生出身于书法世家，少年时便由钟繇小楷入门，后从颜真卿大楷出道，行书学“二王”草书追摹张旭、怀素。篆、隶学秦汉，而颇见意味，其书法被时人尊为“清初第一写家”。其书法草楷篆隶，无不精工，豪迈不羁，独辟蹊径，名满天下，当时就被评价为“在王铎之上”（戴廷木式《与张尔公书》）他在书法上成就最高的，是行草书。近代马宗霍评说：“青主草书则宕逸浑脱，可与石斋、觉斯伯仲。”后世书法界公认，傅青主是中国最后一位草书大师，从此以后，如此大师，再也没有出现过。“书”与“道”的功夫尽在笔墨之外，在人生的境界中。先生之风，可谓高山仰止。傅青主先生对于书法艺术理论上所提出了著名的“四宁四毋”说极其精辟：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，足以影响中国书学领域，并对整个艺术范畴有着普遍意义和深远影响。傅青主先生的画风颇近于八大山人之风，其绘画古雅入神，写意曲尽其妙，达到了极高的艺术境界。其所画山水、梅、兰、竹等，均精妙至极，被列人逸品之列。《画征录》说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨胜，墨竹也有气。”他的字画均渗透自己品格孤高和崇

高的气节，在中国古典书画艺术中，博得后人的高度赞赏。《图绘宝鉴》评曰：“画出町畦之外，邱壑迥不犹人，其才品海内无匹，人不能尽识也。”赞誉他的山水画突破传统技法风骨，卓绝于世。武术方面：在儒家的视野里，有着亡国和亡天下之别。明清更易之际,傅青主先生义无反顾的敢于抗命,坚持名族气节。他的后半生,是在清王朝统治下度过的,在这个时期,全力认真地研究武术学问,同时深钻精研道家

养功法。史家称他“性任侠”，在他的诗中也有“剑术惜其疏”，“盘根砺吾剑，金铁满山鸣”之说。据《石膏山志》载，清顺治四年(1647年) 春，青主和儿子傅眉到山西灵石县天空寺演示打坐和五禽戏，传与寺内主持道成法师，接着又传授给了寺内和尚以及当地名士吴成光。他还留下一种叫做“傅拳”的拳法，动作名称与太极拳相似，又别于太极拳。1985年在武术挖掘整理中，由蔡承烈献出《傅拳谱》手抄本。1988年出版了《傅青主拳法》一书, 《傅拳谱》的流传,是傅山拳法代代相承的重要依据，傅青主先生在武艺方面的造诣，可见一斑。宗教方面：明亡。傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲痛诗句。为表示对清廷剃发的反抗，他拜寿阳五峰山全真龙门派第五代道士郭静中为师，出家为道，道号“真山”，成为全真龙门第六代弟子。因身着红色道袍，遂自号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念；石道者，如石之坚，意示决不向

清朝屈服。傅青主的出家并非出自本心，而是藉此作为自己忠君爱国、抗清复明的寄托和掩护。非但如此，傅青主先生还对佛学有着精深的造诣。他认为佛经能言儒家经书所不能言之境界，是归根复命之学，为真实践履者不可不读之书，决不能以专断之儒学权威来否定其价值。他曾说：“吾以《管子》、《庄子》、《列子》、《楞严》、《唯识》、《毗婆》诸论，约略参同，益知所谓儒者之不济事也。”在这句话里，所谓儒者显指理学家。理学家空谈，不能救国。傅山鄙弃理学，要将子学与佛学的精华一并采纳，用以挽救民族危亡，经世致用，成为一门经邦济世的实学。傅山引《墨庄漫录》语“近时士大夫不行佛之心，而行佛之迹，皆是谈慈悲而行若蜂者。望无上菩提，吾未之信。”表示赞同。他认为人世间以与身心性命交关的学问最为殊胜，而这其间又尤以佛学的道理最为深刻，其许多境界为儒学所不及。其于《仙儒佛》评价三教学者高下时说“汉唐以后，仙佛代不乏人，儒者绝无圣人。此何以故？不可不究其源。”傅山认为儒学澹泊没落，应不仅实践者的弊端，应有其法病之处；而此法病可藉仙佛之资粮，加以弥补。傅山博注佛经，有《金刚经注》、《楞严经批注》、《五灯会元批注》等书，均有其极独到的观点。傅山以蝇头小楷恭敬抄录《金刚经》：“经义不可思议，果报亦不可思议！见此经者，千万发真正敬信心，慎毋以等闲字帖而用颠倒散乱心目对之，造罪不浅。若能庄诵