批判的武器与武器的批判(马列选读课后思考)

批判的武器与武器的批判

——新旧世界中两个“武器”

基于对马克思主义的经典文本的解读和马克思主义经典作家对其理论与实践的阐述，我们想对批判的武器与武器的批判的历史、理论与现实作个简要论述。

马克思为批判黑格尔而写的《黑格尔法哲学批判》导言而阐述的批判的武器与武器的批判的关系值得我们去研究。我们知道黑格尔建立其庞大的唯心主义体系，按照正、反、合，肯定、否定、否定之否定三个阶段来构筑他的理论体系。黑格尔哲学体系中所包含的辩证法及其他合理理论思维是值得我们去研究的，但他毕竟是抽象的唯心主义的。对此，马克思进行了深刻的批判。马克思说；“一个人如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。”所谓的超人在尼采发出呐喊后，借助酒神精神和日神精神需要对一切文明价值进行重估。而现实中不存在超人，如果存在的话，只能是“非人”。尼采所发出的呐喊——需要超人，也不同于马克思批判的非人。非人是人本质的一种扭曲，一种异化。资本主义国家存在的种种剥削，随着经济社会的发展，一方面人占有物的能力随之提高，人们的经济生活也得到很大提高；另一方面，人们面对孤独、压抑、不自由等等生存困境，而重要的是人被物控制，很难摆脱，这也是马克思所描绘的人的发展的三个阶段中的第二个阶段。即物的依赖性，人的依赖性，人的自由个性。马克思创立的唯物史观和剩余价值论归根还是在于指导无产阶级进行革命。现在我们看看批判的武器与批判的武器关系如何。

一、旧世界的两个武器

资本主义社会及其一切存在剥削的社会置于广大人民被统治和被奴役的地位。在社会主义诞生前，广大劳动人民从没有摆脱被剥削的命运。从前的统治阶级主要借用思想控制和军队来统治人们。在中国封建社会是东厂特务机构和儒家思想，在西方是基督教和利己主义。总之，旧世界中所谓的两个武器—思想和国家机器这两个武器实质不成武器，准确的说应是两个工具或是手段。

二、新世界的两个武器

在对初期资本主义社会进行考察时，马克思把哲学与无产阶级作为解释和改造世界的两个武器。马克思最早论述这两个武器的时候是用于说明和指导无产阶级进行革命的。哲学与无产阶级，或者说理论与实践从来就是密不可分的。一个是头脑，一个是心脏。我们用上半身思考，用实践的力量去改造世界。理论源于实践，我们在强调实践的同时不应忽视理论也是一种实践（黑格尔语）。马克思所说：“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。”“哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不能消灭自身。”这很显然的说明了哲学与无产阶级是批判和改造世界的两个武器。马克思说：“哲学界们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”但这不是说理论就可以被忽视，而是说进行理论阐述、论证等的终极目标是为实践服务，而实践的终极目的是为人服务。正如康德所说人只能是目的，永远都不能是手段。而同样的道理是：理论与实践只是作为为无产阶级服务的两个手段，两个武器，最终目的是为人的全面而自由的发展。这也是“新”世界中我们需要借鉴和阐发的两个武器要素。

“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”在这里我们知道，需要两个武器，一是理论的批判。必须要从理论上进行阐述、论证、战斗。正如列宁说的马克思主义的发展每一天都在同不同的理论进行批判，并与时俱进而焕发出新的生命力。没有人们掌握不了的理论，理论够彻底就能说服人。”马克思对旧世界的批判目的还是在于为人类社会和人的自由全面发展提供一个诗意的家园。除了马克思给我们描述的人的三个发展阶段，西方自文艺复兴以来就对人，对人的主体意识引起了重视，从笛卡尔的“我思故我在”，康德的“人为自然立法”，黑格尔的“自由意识”，到马克思描绘的以人为本、人向自然生成和人与自然、心灵、社会等和谐一致的共产主义社会。在那里，“代替存在着阶级和阶级对立资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”在马克思的1844年经济学哲学手稿中详细论述了异化劳动的四种形式，并对共产主义社会进行了较为详细的论述。马克思这样说道：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉地而且保存了以往发展的全部财富。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然，个体和类之间的斗争的真正解决。”也就是说人和自然界是一体的，只有看成是一体的，人才是完整的人。同样，自由把人考虑在内的自然界才是完整的自然界（邓晓芒语）。据此，我想说的是作为武器的批判无产阶级是主体，物质改造的力量和思想批判的力量这些只有把他们统一起来才能更好为人本身服务，促进人自身的发展，进而改造整个社会。那么如何运用这两个武器呢？他们在当下又具有什么意义？

三、当下运用两个武器的现实意义

我们从不希冀共产主义社会会自然的出现，重要的是立足实际，如何提高生产力与改变不适合生产力发展的生产关系。正如马克思说的“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”那么在当下如何运用这两个武器呢？又具有什么样的现实意义呢？

在当下一方面我们仍然要坚持经济为中心，对不合生产力发展的一系列环节进行的全方面的改革。另一方面需要提高我们在理论上的话语权，如当前全国大学成立马克思主义学院，加强思想政治教育和现在效仿国外名校公开课开始实行资源共享，进行一系列的理论、文化创新。而提高和加强公民的自觉意识尤为重要，当然我们不排斥其他的思想、文化。总之，去其糟粕，采其精华，吸收和包容不同的文化思想，但以马克思主义、社会主义为指导，这才是社会发展之先。另至始至终武器由人民掌握，当前无产阶级及其广大劳动人民本身就是推翻和改造不合理社会的武器，而人民群众本身是社会历史的主体，物质和精神的主要创造者，所以这才是这是社会发展之本。所以一个是社会发展之先—以马克思主义为指导，同时吸收其他思想精华，立足实践，提高公民的自觉意识；另一个是社会发展之本—以人为本。