王阳明“致良知”哲学思想研究

安徽大学
硕士学位论文
王阳明“致良知”哲学思想研究
姓名：温寒露
申请学位级别：硕士
专业：中国哲学
指导教师：王国良
2010-04
摘 要　
王阳明是明代影响最大的哲学家之一，是心学的集大成者。

王阳明的学说是继承朱熹的理学发展而来，所不同的是，王阳明将朱熹理学中的心学成分经过演变，最终以“致良知”学说而独立出来，成为与朱熹理学不同，而又摆脱朱熹理学弊端的极富生机活力的心学体系，对我国哲学史的发展起到了深远的影响。

“致良知”学说则是其集大成思想的重要组成部分，“良知”与“致良知”二者构成了其心学一以贯之的思想体系。

　
本文首先介绍了“致良知”思想产生的整体过程，并分析了其产生的时代背景和理论渊源。

在明朝社会矛盾不断激化、封建统治出现危机、程朱理学的正统地位开始动摇的情况下，王阳明致力于自己的内心，创立了与程朱理学截然不同的思想体系，给当时的学术界注入了新的活力。

“良知”沿袭《孟子》而来，取其精华，“致知”则是源于《大学》，王阳明在结合“良知”和“致知”的基础上提出自己的思想见解，赋予“致良知”道德修养的内涵。

此外，“致良知”的提出也经历了一个相当漫长的过程，由龙场悟道悟得良知，到而后的几十年虽然一直未提“良知”二字，但其思想已经融会贯通到其他哲学思想中，直到晚年始揭“致良知”的宗旨，前后历经数十年，来之实属不易。

　
其次，本文第二章论述了作为本体的“良知”与作为工夫的“致良知”二者各自的涵义。

良知人皆有之、良知是天理之照明灵觉处、良知是天理、良知是判断是非善恶的标准、良知是心之本体是性善、良知是一切事物的主宰，“致良知”则有“致极”义和“实行”义。

阳明强调要通过自身的道德修养不断推广扩充自己内心的良知，然后还要把扩充到的良知付诸实践，要按照良知的准则去行事，并在此过程中逐步提高自己的道德修养，完善道德品格，最终才能成为圣人。

“良知”是本体，“致良知”是工夫，本体工夫不可离，在王阳明整个心学体系中，良知本体论与致良知工夫论，二者为先验世界与经验世界架构了汇通与融合的桥梁，是阳明心学的重要组成部分。

　
再次，本文第三章从实践的角度阐释了“致良知”和“知行合一”思想的关系。

知行关系问题向来受历代哲学家所重视，阳明自然也不例外，但他的“致良知”思想可以看作是对“知行合一”思想的概括和深化，阳明强调要知行并进，
知行二者不可偏颇，必须要相互统一，不可分离，做到知中有行，行中有知，其知与行的合一则突出强调了“致”的作用，带有强烈的实践精神。

他指出光有理论而没有实践是不行的，体认到得良知必须付诸实践才有意义，否则只是空谈理论，因此，阳明也教导弟子要在实事上下工夫，这样才能使良知的意志和理智得到锻炼。

且这种实践精神对毛泽东同志的《实践论》及贵阳等地的人们都有一定的影响，关于这一点，本文将在第四章进行论述。

　
最后，另辟章节分析了“致良知”思想在阳明心学中的重要地位及其对现实的影响，以及王学的复兴所产生的意义。

“致良知”思想作为贯穿阳明学术思想的一条主线，具有总结性的意义。

它突出了人的价值，使人们从封建思想的束缚中解脱出来。

毛泽东同志的《实践论》也从阳明致良知学中吸取了精华，而且作为致良知思想的产生地——贵阳来说，其思想也具有一定的积极意义，“知行合一，协力争先”的贵阳精神就是对知行合一思想的继承，而致良知思想亦包涵了知行合一思想的精粹，由此可见，致良知思想的提出虽然已过数百年，但它作为一种道德学说，旨在通过整个致知过程来提高人的道德修养和道德境界，即使在今天依然闪耀着灿烂的光辉，对当今构建社会主义和谐社会也具有一定的指导意义。

　
关键词：良知　致良知　本体　工夫　知行合一
Abstract
Wang Yangming is one of the most influential philosophers of the Ming Dynasty, is the synthesizer of Mind. Wang Yangming's doctrine is developed following Zhu Xi Neo-Confucianism. The difference between them is that Mind of Zhu Xi Neo-Confucianism is evoluted by Wang Yangming, which eventually resulted in the independence of “Extension of the Intuitive Knowledge”doctrine.It became a dynamic system of Mind which is different from Zhu Xi Neo-Confucianism, gets rid of defects of Zhu Xi Neo-Confucianism, and plays a far-reaching impact on the development of history of philosophy in China.“Extension of the Intuitive Knowledge”doctrine is an important part of a comprehensive expression of thought.“Intuitive Knowledge”and“Extension of the Intuitive Knowledge”form a consistent ideology of Mind.
Firstly, this paper introduces the whole process of the formation of“Extension of the Intuitive Knowledge”,analyzes its historical background and its source of theories. Under the condition of intensification of social contradictions in the Ming Dynasty, of crisis of the feudal rule, of shakeness of the legitimacy of Neo-Confucianism, Wang Yangming is committed to his own heart and created a different ideology which injected new vitality into the academic community.“Intuitive Knowledge”followed“Mencius”,took its advantages, while“Extension of the Knowledge”is from “University”. Wang Yang Ming put forward his own ideas based on the combination of “Intuitive Knowledge”and “Extension of the Knowledge”, which gave “Extension of the Intuitive Knowledge”moral connotations. In addition, the formation of“Extension of the Intuitive Knowledge”also experienced a rather long process. Though the word “ Intuitive Knowledge” has not been mentioned for several years from conscience of the Long field to realization of “ Intuitive Knowledge”, its idea has injected into other ideological philosophy, and finally exposed the purpose of“Extension of the Intuitive Knowledge”. It is a difficult process which experiences several years.
Secondly, in Chapter Two, it describes the meaning of“Intuitive Knowledge”as ontology and of“Extension of the Intuitive Knowledge”as work. Everyone has the intuitive knowledge. Intuitive knowledge is the Road, is the standard of right and wrong, is the ontology of the heart ,is good nature, is the master of all things.The
meaning of“Extension of the Intuitive Knowledge”includes “To a very”and“implementation”.Wang Yangming stressed to expand their inner conscience consistently by the promotion of their own moral, then put into practice. Wang Yangming also stressed if you want to be a saint, you must act a ccording to the criteria of conscience, raise moral training and make moral character perfect in this process.“Intuitive Knowledge” is ontology,and“Extension of the Intuitive Knowledge”is work. They cannot be departed. In the whole system of Mind of Wang Yangming,theory of“Intuitive Knowledge”as ontology and of“Extension of the Intuitive Knowledge”as work is an important part of Yangming Mind, which makes a bridge between the transcendental world and the experience world.
Again, in Chapter Three, the author explains the relation between“Extension of the Intuitive Knowledg e”and “Unity of Knowledge and Practice”from a practical point of view. The relationship between Knowledge and Practice has been stressed by the philosophers all the time.So Wang Yangming is. But his thought of “Extension of the Intuitive Knowledg e”can be regarded as generalization and exacerbation of the thought of “Unity of Knowledge and Practice”.Wang Yangming stressed Knowledge and Practice must be unified, which highlighted in the “Extension”role with a strong practical spirit. He pointed that theory is not enough without practice. Intuitive Knowledge which be put into practice is meaningful.Therefore,in order that will and conscience reason of Intuitive Knowledge can be trained, Wang Yangming also taught his students to make efforts on Practice. And this spirit of practice produced an influence on “On Practice”of Mao Zedong and on people of Guiyang and other places. In Chapter Four of the article, the author will talk about it.
Finally, the author analyzes importance of“Extension of the Intuitive Knowledge”in Yangming’s Mind, its impact on reality, and its significance on the revival of Wang’s study. “Extension of the Intuitive Knowledg e”has conclusive significance as a theme through the academic thinking of Yangming. It highlights the value of human so that people can free from feudal thinking.“On Practice”of Mao Zedong absorbs the essence from the philosophical thought of“Extension of the Intuitive Knowledge”.As well,its ideology also has a positive significance in Guiyang----the place that the thought of“Extension of the Intuitive Knowledge”formed.“Unity of Knowledge and Practice,Cooperation for Excellence”as Guiyang’s spirit is an inheritance of Unity of Knowledge and Practice thinking.As we seen, thought of“Extension of the Intuitive Knowledge”was put forward hundreds of
years ago, but as a moral doctrine, it aims to improve people's moral nature and ethical realm through the whole process of “Extension of the Knowledge”.Even today, thought of“Extension of the Intuitive Knowledge”still brightly shines, and to some extent makes a guiding significance in building a harmonious socialist society.
Keywords: intuitive knowledge;extention of the intuitive knowledge;ontology ;work; unity of knowledge and practice
引　言　
引 言　
王阳明（１４７２－１５９２）名守仁，字伯安，浙江余姚人。

幼年随父迁居山阴（今绍兴），因筑室越城外的阳明洞天，自号阳明子，学者称其为阳明先生。

在王阳明的心学体系中，最引人注目的无疑是“致良知”思想。

由于当时统治阶级腐朽专制，阶级斗争异常尖锐，这就使得当时作为官方哲学的程朱理学受到了人们的怀疑，而此时正需要一个新的学术体系来慰藉人们的内心。

阳明就是在这样特殊的环境下创立了他自己的心学体系。

作为明代影响最大的哲学家，王阳明有着丰富的人生经历。

他出身书香门第，自幼受祖父影响，在十一岁时就想要通过道德修养来达到圣贤之境，这为他以后的“致良知”学说奠定了基础。

后来在仕途中，因得罪了宦官刘瑾被贬到贵州龙场，官场的黑暗无理，社会的暗无天日，使得阳明屡起归隐之意，但现实又不允许他这样做，于是在阳明就面临着这样一个问题：如何在无天理的社会中，找到自己的安身立命之所？没有别的途径，唯有求助自己的良心。

所谓龙场悟道，悟的就是这样一个道理，而揭“致良知”之教，从根本上说，教的也是这一道理。

历经坎坷的王阳明，早已熟知官场的黑暗，这样就势必要求全社会都要有“良知”或“良心”，且人人都要“致良知”。

“致良知”思想不仅对当时社会产生了积极的影响，而且对当今构建社会主义和谐社会也有一定的借鉴意义，其重实践的理论内涵，对提高人的道德修养，完善人的道德品格等都能起到很好的指导作用，是具有划时代精神的哲学思想。

　
对于王阳明哲学的研究，可以说是硕果累累，“致良知”思想也受到了学术界的极大关注。

这其中产生了众多富有成效的研究成果和极具特色的研究模式。

其中主要有对阳明本人及其学派的研究，如陈来的《有无之境》，杨国荣的《王学通论》、《心学之思》，钱明的《阳明学的形成与发展》，沈善洪、王凤贤的《王阳明哲学研究》，牟宗三的《心体与性体》，张祥浩的《王守仁评传》，邓艾民的《朱熹王守仁哲学研究》以及日本学者岛田虔次的《朱子学与阳明学》、岗田武彦的《王阳明与明末儒学》等等，这些著作都多是从阳明哲学的发展流变上对其进行研究，进而讨论阳明及其后学的哲学观点以及所产生的影响。

还有一种是把“致良知”思想作为一种社会思潮以及对社会政治生活的影响为主的研究，如侯外庐主编的《中国思想通史》中关于阳明学的那部分，邓志峰的《王学与晚明的
师道复兴运动》，左东岭的《王学与晚明士人心态》等。

此外，以阳明学及其“致良知”思想为研究方向的论文也是不可胜数，博士论文中有胡永中的《致良知论——王阳明去恶思想研究》、朱澄的《治心与治世——王阳明哲学的政治向度》及宁新昌的《本体与境界》等等，还包括数量蔚为大观的硕士及期刊论文，可见，对于王阳明“致良知”思想的研究一直是中国哲学史研究中的一个重要领域。

　
上述研究成果，为我们继续研究阳明学及其“致良知”思想提供了丰富而宝贵的材料。

本文通过对“致良知”学说的分析，进一步揭示其所蕴含的实践精神对当今社会的影响。

在研究方法上还是采用传统的文献研究法和逻辑分析法，在在实事求是原则的基础上加以整合，力求创新，使王阳明的思想研究更加完善。

第一章“致良知”思想的产生　
王阳明一生经历丰富，是个极具传奇色彩的人物。

从早年对道德、宗教的哲学萌发到中年对社会、政治的深刻沉思，再到晚年对人生经历的哲学总结，王阳明的哲学思想与其坎坷不平的生活旅途密切相关。

王学的形成，不仅出于对救治当时学术流弊的需要，也是守仁身处无道之世精神寄托的需要。

王阳明以心立言，建构意义世界，又以良知释心，从天人之际到人我之间，良知与“致良知”学说构成了其心学一以贯之的思想。

王阳明的学说是继承朱熹的理学发展而来，所不同的是，王阳明将朱熹理学中的心学成分经过演变，最终以“致良知”学说而独立出来，成为与朱熹理学不同，而又摆脱朱熹理学弊端的极富生机活力的心学体系，对我国哲学史的发展起到了深远的影响。

邓艾民先生曾说，阳明是“中国封建社会中比孔子更具有代表性的圣人”。

［１］此话也许有些夸张，但阳明的确是中国历史上最具影响力的哲学家之一。

　
第一节　社会背景与理论渊源　
明朝中期，朝政腐败，士风败坏，战争连年不断，社会矛盾日益激化，封建统治出现危机。

宋元以来，程朱理学所强调的天理，从本体上说是一种不以人的意志为转移的客观精神，但在道德层面上则是指封建社会的伦理纲常和道德规范。

在封建社会，天理是人们行事的是非准则，人人都要遵守。

但是，在当时，破坏天理的往往首先是统治阶级自己。

以权势行事，唯权势独尊。

在高度的中央集权制度下，皇上往往拥有至高无上的权力，随意生杀抢夺，朝廷无天理，社会暗无天日。

另一方面，自明代中期以后，社会经济生活发生急剧变化，由此对整个社会生活及意识形态产生潜移默化的影响。

资本主义萌芽悄然滋长，商品经济有了较大发展，城镇规模不断扩大，工商业不断繁荣，市民阶层逐渐生长起来，功利主义渐渐受到重视和提倡，正统理学对人们的思想与行为的禁锢作用，已经开始动摇。

无论人们怎样宣扬程朱理学的统治地位，都不能改变与否认这样的事实：即程朱理学离人们的生活、情感及思维方式越来越远。

这就迫使当时的思想
［１］邓艾民：朱熹王守仁哲学研究［Ｍ］．上海：华东师范大学出版社，１９８９：１１１．　
家在天理之外另辟蹊径。

而王阳明即是对此作出深刻探讨的思想家。

　
王阳明出身仕宦之家，从小受到祖父王伦及父亲王华的影响，在少年时就表现出了豪迈不羁、与众不同的思想倾向。

据《年谱》记载，王阳明在十一岁时就向塾师提问：“何为第一等事？”塾师回答：“惟读书登第耳。

”阳明不以为然，对塾师说：“登第恐未惟第一等事，或读书学圣贤耳。

”［２］学圣贤亦即成圣，这表明，在王阳明看来，第一等事就是如何成圣。

幼年的王阳明，已经把读书入仕看做等闲之途，他要寻求通过道德修养来达到圣贤之境的新道路。

这为他以后的“致良知”学说奠定了基础。

弘治二年（１４８９年），王阳明见娄谅，深契圣人之学，到后来倡导并开讲成圣之学，在对“第一等事”十余年的探讨中，他始终认为，一切学问都是为了人格的培养，都是为了提高人的精神境界。

王阳明二十八岁中进士，观政工部，这是他仕途的开始。

但他所从事的都是职务偏低、小而繁琐的工作。

正德元年（１５０６年），因宦官刘瑾专政，新皇帝武宗终日沉迷酒色，废弃万机，众忠臣被奸臣所害，谏臣戴铣、薄彦徽等下诏狱，王阳明带头上疏求情，结果戴铣依然被廷杖而死，而他也难逃廷杖之罚，死而复生，被贬至贵州龙场，做龙场驿的驿丞。

社会的暗无天日，使王阳明产生强烈的归隐思想，这在他的诗集中随处可见，尤其是正德年间的诗，归隐之思更是浓烈。

但最终他还是没有归隐，因为王阳明是个有着深刻社会责任感的儒者，而不是一个只求自身超脱的道家人物。

即便是在被刘瑾下锦衣狱，他也无悔自己的言行，显示出为国捐躯的英勇气概，儒家的用世思想，又使他不甘归隐，于是在王阳明面前便展现了一个问题，如何在无天理的社会中，找到自己的安身立命之所？没有别的途径，唯有求助自己的良心。

所谓龙场悟道，悟的就是这样一个道理，而揭“致良知”之教，从根本上说，教的也是这一道理。

历经坎坷的王阳明，早已熟知官场的黑暗，这样就势必要求全社会都要有“良知”或“良心”，且人人都要“致良知”。

　
应该说，王学源于孟学。

孟子提倡性善论，他认为仁义礼智等道德观念，是人性所固有，而不是后天学习所得，他称其为良知良能。

“良知”一词，源于孟子，是孟子性善论的重要组成部分。

“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

”［３］孟子认为这一与生俱来的良知良能，在其发端处，只是一种萌芽，是恻隐、羞恶、恭敬、是非之心的善端。

如果这些善端得以扩充和生长，
［２］　王守仁（明）：王阳明全集［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９９２：１２２１．　
就成为仁义礼智四德。

正是在性善说的基础上，孟子提出“人皆可以为尧舜”［４］的观点，认为“仁义礼智皆根于心”［５］，人生修养最关键的是要存心养性。

守仁的致良知说，亦是延循孟子的这一理论而来。

　
北宋的二程也多次提到良知，并对此作出自己的诠释，认为良知良能是由天生发出来的，并非是人所有。

与孟子相比，王阳明与南宋陆九渊的关系则更为密切。

陆九渊受《孟子》影响之深，对“良知”之说也有了更深刻的体会。

《武陵县学记》开篇言：“彝伦在人，维天所命。

良知之端，形于爱敬，扩而充之，圣哲之所以为圣哲也。

”［６］但是王阳明的学说并非直接承自陆九渊，而是从当时影响甚大的朱子学出发，经过数年深刻思考自悟而得。

　
从南宋末到明代前期，程朱理学依然在学术界占统治地位，是统治阶级的官方哲学，作为人们视听言行的标准，但已逐渐显示出走向衰落的迹象。

在现代学者心目中，朱子的地位仍然很高，正如钱穆先生所言：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。

旷观全史，恐无第三人堪与伦比。

”［７］作为理学的集大成者，朱子不可能忽视良知，同时他也接受了二程对“良知良能”的理解，进而提出自己的看法，他认为良知是人的本性之善，在这里，他强调了良知良能的善性。

　
总的来说，宋儒所论“良知”皆不出孟子之意，“良知”依然表示人们所固有的先天的认识，因具有“善”的属性，故而称之“良”。

只有到了王阳明，良知学说才有了质的飞跃，而“良知”也成为王阳明学说的显著标志。

他的基本思想是沿袭陆九渊而来，“致良知”说作为道德修养论，与陆氏提倡的存心养性、求放心也有着巧妙的联系。

阳明所言的“良知”及陆氏所言的本心，都是指见父知孝，见兄知敬，见孺子落水而知恻隐的本然之性。

二人都主张用去人欲，所不同的是，陆九渊把去人欲看作自存本心的关键，而王阳明则把它视为“致良知”的前提。

朱熹的学说与陆九渊正好相反，他给世人指出了格物致知以求豁然贯通最后尽心知性的道路。

王阳明则对朱熹学说给予强烈批评，指责朱熹心与理为二，提倡心外无物、心即理。

到了晚年，王阳明认为他的“致良知”学说可以囊括朱熹和陆九渊两家。

总而言之，阳明的“致良知”说有着深刻的历史背景和理论渊
［４］　同上，２７６．　
［５］　同上，２９３．　
［６］　陆九渊（南宋）：陆象山全集［Ｍ］．北京：中国书店，１９９２．　
源，在前人研究基础上赋予其前所未有的丰富内容。

尽管如此，王阳明对“良知”的领悟，仍然经历了一个非常困苦的过程，得来着实不容易。

　
第二节　提出过程　
一、龙场悟道　
王阳明最初是按照程朱理学格物致知的方法来寻求成圣成贤之道。

他曾与钱友同论“格天下之物”，早晚都到庭院去格竹子，实际体验“今日格一物，明日格一物，脱然自有贯通处”，也就是要今天认识一件事，明天认识一件事，逐渐积累自然就能贯通天理。

但是，阳明连续格了七天七夜，不但对竹子不所认知，反而积劳成疾。

格庭前之竹的失败，固然使阳明开始对朱熹哲学产生怀疑，但他并没有就此和朱子之学决裂，从一定程度上来说，他还只是怀疑自己能力不够，因导致格竹无效。

此后，这个问题一直缠绕在王阳明的思想之中，直到那个特殊时代的来临。

　
前文提到，正德元年，王阳明因上疏得罪宦官刘瑾，被发配到贵州省龙场驿当驿丞。

龙场位于贵阳西北的修文县，“虫毒瘴疠，与居夷人鴃舌难语，可通语者，皆中土亡命”。

［８］龙场规模非常小，王阳明初到龙场，居无定所，龙场当地多为少数民族聚居地区，阳明与他们之间语言不通，交流极其困难，而且水土不服，生活艰苦，时刻面临死亡的威胁。

后来在附近龙岗山上，寻得一洞，于是便迁居洞中，起名曰“阳明洞”。

自然，在这样极端的生存环境下，守仁的心情是悲凉的。

不过，正是这样一种困境，使他远离官场的纷扰，让他有更多的时间静心思考多年探索的问题。

自被刘瑾迫害以来，时常面对个人荣辱得失，经过一段时间的反省，自觉有所超脱，如《年谱》中记载：“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墩自誓曰：‘吾惟俟命而已’日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。

而从者皆病，自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。

因念：‘圣人处此，更合有道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语知者，不觉呼跃，从者皆惊。

使之圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

”［９］长期困扰阳明的格物致知问题被他解决了，即：良知在每个人的心中，是生而就有的，
［８］　王守仁（明）：王阳明全集［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９９２：　１２２８．　
良知即天理，良知即道。

格物不应向外求理，而应反求于心。

但这并非是一场突如其来的神秘主义悟道，而是一个汇聚阳明长期沉思与思想瞬间突破的过程，使王阳明达到了一种新的人生境界。

他超越了个人的荣辱得失，置生死于度外，而且阳明以其坦荡的胸襟感染者当地人民，与他们逐渐建立起深厚的关系。

但当时，阳明只是悟得“良知”，还未提“良知”二字。

阳明自己也曾说过：“吾‘良知’二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点出二字不出，与学者言，费却多少辞说……”［１０］
二、提出致良知　
正如良知说在理论上来源于《孟子》一样，致知的概念可以上溯到《大学》。

《大学》有“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”之说，这实际上是内圣外王之道，备受儒家推崇。

程朱理学把格物致知理解为即物穷理，但王阳明发现这样解释不通。

知道龙场悟道以后，才提出知行合一。

龙场悟道是王阳明思想转折的关键，是“心即理”的体悟，也标志着阳明“心学”的建立。

阳明在正德三年龙场悟道以后，提出“心外无理”、“心即理”，认为“至善根于本心，道德法则源于道德主体”，［１１］这与后来“良知便是天理”的立场是基本一致的。

但在龙场以后的数十年中，阳明一直没有找到合适的，既能概括其基本思想又能融会贯通的表达形式。

“致良知”是王阳明晚年论学的宗旨，是阳明学说集大成思想的重要组成部分，但是关于“致良知”思想的确切提出年代，有待进一步研究证明。

后来陈来先生对此作了详细考证后指出，直到正德十五年（１５２０）以后，阳明才大量提到“良知”、“致知”，“以致良知为宗旨”的阶段也应由此划分。

但在此之前，阳明也偶有提及“良知”、“致知”，如《传习录》上：
知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。

若良知之发更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。

然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚。

［１２］　
［１０］同上，　６．　
［１１］　陈来：有无之境［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００６：１４９，２１４．　。