从中印佛教历史看戒律的变与不变
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2. 舍利佛祈请制戒
二、随方毗尼
随犯随制 佛世12年开始，佛陀制定第一条戒律
三、完备戒律
• 印度佛教历史上第一次佛教经典和律藏的 结集时，由阿难诵出经藏；由优婆离诵出 律藏。于是佛教第一部律藏由是形成，史 称八十诵律。（由于印度是个不太重视历 史、文化的民族，八十诵律就在历史的发 展、流变中彻底遗失）
•宋代明教大师契嵩对“无相戒”称赞道：无相戒者，戒其必觉也，生善灭恶， 莫至乎无相戒，无相戒者，戒之最也。
•《五灯会元》卷二记载，保唐无住禅师倡导：一心不生、具戒定慧。
六、丛林清规:百丈怀海（公元720---814年）
叁
变化缘由
一、提婆达多曾在佛世时，提出改革佛教戒律的“五法”。 乞食、露坐、粪扫衣、不食酥盐、及不食鱼肉等。（他 提出的“五法”是具有朝向苦行发展倾向的修持方法与 佛教戒律观）
（1）佛陀临终教诫；阿难说： 小小戒可舍或微细戒可舍。 大迦叶最后决定：若佛所不 制、不应妄制、若已制者、 不得有违、如佛所教、应谨 学之。---------《五分律》
（2）《四分律》卷二十二记载：佛言：虽我所制、 而余方不ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ为清静者，皆不应用，虽非我所制，而 余方必应行者，皆不得不行。
五、戒律的特性
《善见律》云：毗尼藏者、佛法寿命、 毗尼藏住、佛法方住
《遗教经》云：汝等比丘，于我灭后， 当尊重波罗提木叉，如暗遇明，贫人得 宝，当知此是，汝之大师，若我住世， 无异此也。
二、正法久住《华严经》云；戒为无上 菩提本，应当具足持净戒，若能具足持 净戒，一切如来所赞叹。《四分律戒本》 云；稽首礼诸佛，及法比丘僧，今演毗 尼法，令正法久住。《梵网经》云：众 生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已， 真是诸佛子。
四、戒律分化
佛陀圆寂100左右，佛教产生了第二次教 法、戒律的结集，形成了以耶舍为代表 的西方僧团和以跋耆族的比丘为代表的 东方僧团。佛陀圆寂4——5百年左右， 传到四祖优婆鞠多时，出现了五个比较 优秀的弟子，他们根据自己对八十诵律 的不同理解和取舍，形成了完整的佛教 史上的五部律典
1. 昙无德——《四分律》
•惠能在《坛经》中说：心平何劳持戒，行直何用参禅---第三疑问品
•杨曾文教授在解释何为无相戒时，将其归结为两个内容一是表示此戒以“佛性” 为体，而佛性是实相无相。二是授戒时仅仅传授象征佛性的戒体，而不传授包括 十重、四十八轻戒在内的任何“戒相”，所以称为“无相戒”。
•洪修平在《惠能评传》中指出，惠能所倡导的“无相戒”，并不是一种如仪如 律的宗教仪式，而是每个人时刻、当下生活中的“念念自净其心”。
2. 萨婆多——《十诵律》
3. 弥沙塞——《五分律》
4. 迦叶遗——《解脱律》
5. 摩诃僧祇——《摩诃僧祇律》
五、大乘戒律
•《菩萨戒璎珞本业经》 •《梵网经》菩萨戒本 •《瑜伽师地论》菩萨地品（分出三本）
①瑜伽论菩萨戒本 ②菩萨地持经戒本 ③菩萨善戒经戒本 •《优婆塞或经》
贰
中国佛教戒律发展概况
一、无有戒 律（汉魏时期）
三、为了有效的维持僧团的和合、安乐 与清静。
四、为了帮助个人顺利完成“上求下化、 觉悟解脱”的个人与历史双重使命和担 当。
五、为了避免世俗社会的讥嫌与误解。
六、普遍性属性：佛教的戒律是佛陀针对人性 的弱点、习性、不足和 缺陷而制定的，它有超 越地区、种族和时代的普遍性属性。
谢谢大家
END THANKS!
的性质上，有的认为戒体的性质是－“色法”；有的认为戒体的性 质是－“心法”；有的认为戒体的性质是非心非色的“不相应行 法”
五、授无相戒 （惠能时期638－713年）
•《坛经》开篇就说惠能在大梵寺说：摩诃般若波罗密，授无相戒
•惠能在《坛经》中说：心地无非自性戒；心地无乱自性定；心地无痴自性惠--第七机缘品
从中印佛教的发展看戒律的 变与不变
释常海 主 讲
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目 录
壹 印度佛教戒律发展概况 中国佛教戒律发展概况
贰
叁 变化缘由
肆 恪守戒律
壹
印度佛教戒律发展概况
一、和合一昧
1. 佛陀在世之时只有《七佛略教诫》，而没 有任何具体的戒律法规：诸恶莫作、众善 奉行、自净七意、是诸佛教。十五“布萨” 诵《略说教诫经》护口意清净、身行亦清 净、净此三行迹、修行仙人道。
二、僧尼规范（道安两晋时期）
三、小乘戒律
印度的僧人昙柯迦罗（公元250年）于三国时期来到 洛阳译出《僧祇戒心》，并礼请印度的僧人立《四分 羯磨》，中国才开始有正式的受戒仪式和制度。—— ——《梁高僧传》
四、大小兼受戒
（唐朝时期）道宣（596－667）律师的－南山律部法砺律师的－相 部律怀素律师的－东塔律他们在戒律上的主要分歧是集中在“戒体”
二、富楼那在第一次佛经、戒律结集时，向与会大众和迦 叶提出僧人生活上的八事应该开许。
三、十事非法：佛灭100年左右，印度吠舍离的跋耆族比 丘在戒律上提出了十项革新的意见。遭受到保守佛教教 派和僧团的坚决反对。史称700结集。会议结果，判定 跋耆族比丘提出的十项改革意见属于非法。故云“十事 非法”。
四、佛陀教示：
（1）：随犯随制的经验性 （2）：因时因地的机宜性 （3）：集众议定的民主性 （4）：戒律的局限性
比喻盗戒，本属性戒，不得违犯 比喻澡浴，比丘半月澡浴
比喻不得随意锄草、种地等。（中国禅宗祖师却创造出了“
一日不作、一日不食”的具有中国特色的农禅并作的禅门宗风）
肆
恪守戒律
恪守戒律
一、佛陀遗教《四十二章经》云：佛子 离吾数千里，忆念吾戒，必得道果
二、随方毗尼
随犯随制 佛世12年开始，佛陀制定第一条戒律
三、完备戒律
• 印度佛教历史上第一次佛教经典和律藏的 结集时，由阿难诵出经藏；由优婆离诵出 律藏。于是佛教第一部律藏由是形成，史 称八十诵律。（由于印度是个不太重视历 史、文化的民族，八十诵律就在历史的发 展、流变中彻底遗失）
•宋代明教大师契嵩对“无相戒”称赞道：无相戒者，戒其必觉也，生善灭恶， 莫至乎无相戒，无相戒者，戒之最也。
•《五灯会元》卷二记载，保唐无住禅师倡导：一心不生、具戒定慧。
六、丛林清规:百丈怀海（公元720---814年）
叁
变化缘由
一、提婆达多曾在佛世时，提出改革佛教戒律的“五法”。 乞食、露坐、粪扫衣、不食酥盐、及不食鱼肉等。（他 提出的“五法”是具有朝向苦行发展倾向的修持方法与 佛教戒律观）
（1）佛陀临终教诫；阿难说： 小小戒可舍或微细戒可舍。 大迦叶最后决定：若佛所不 制、不应妄制、若已制者、 不得有违、如佛所教、应谨 学之。---------《五分律》
（2）《四分律》卷二十二记载：佛言：虽我所制、 而余方不ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ为清静者，皆不应用，虽非我所制，而 余方必应行者，皆不得不行。
五、戒律的特性
《善见律》云：毗尼藏者、佛法寿命、 毗尼藏住、佛法方住
《遗教经》云：汝等比丘，于我灭后， 当尊重波罗提木叉，如暗遇明，贫人得 宝，当知此是，汝之大师，若我住世， 无异此也。
二、正法久住《华严经》云；戒为无上 菩提本，应当具足持净戒，若能具足持 净戒，一切如来所赞叹。《四分律戒本》 云；稽首礼诸佛，及法比丘僧，今演毗 尼法，令正法久住。《梵网经》云：众 生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已， 真是诸佛子。
四、戒律分化
佛陀圆寂100左右，佛教产生了第二次教 法、戒律的结集，形成了以耶舍为代表 的西方僧团和以跋耆族的比丘为代表的 东方僧团。佛陀圆寂4——5百年左右， 传到四祖优婆鞠多时，出现了五个比较 优秀的弟子，他们根据自己对八十诵律 的不同理解和取舍，形成了完整的佛教 史上的五部律典
1. 昙无德——《四分律》
•惠能在《坛经》中说：心平何劳持戒，行直何用参禅---第三疑问品
•杨曾文教授在解释何为无相戒时，将其归结为两个内容一是表示此戒以“佛性” 为体，而佛性是实相无相。二是授戒时仅仅传授象征佛性的戒体，而不传授包括 十重、四十八轻戒在内的任何“戒相”，所以称为“无相戒”。
•洪修平在《惠能评传》中指出，惠能所倡导的“无相戒”，并不是一种如仪如 律的宗教仪式，而是每个人时刻、当下生活中的“念念自净其心”。
2. 萨婆多——《十诵律》
3. 弥沙塞——《五分律》
4. 迦叶遗——《解脱律》
5. 摩诃僧祇——《摩诃僧祇律》
五、大乘戒律
•《菩萨戒璎珞本业经》 •《梵网经》菩萨戒本 •《瑜伽师地论》菩萨地品（分出三本）
①瑜伽论菩萨戒本 ②菩萨地持经戒本 ③菩萨善戒经戒本 •《优婆塞或经》
贰
中国佛教戒律发展概况
一、无有戒 律（汉魏时期）
三、为了有效的维持僧团的和合、安乐 与清静。
四、为了帮助个人顺利完成“上求下化、 觉悟解脱”的个人与历史双重使命和担 当。
五、为了避免世俗社会的讥嫌与误解。
六、普遍性属性：佛教的戒律是佛陀针对人性 的弱点、习性、不足和 缺陷而制定的，它有超 越地区、种族和时代的普遍性属性。
谢谢大家
END THANKS!
的性质上，有的认为戒体的性质是－“色法”；有的认为戒体的性 质是－“心法”；有的认为戒体的性质是非心非色的“不相应行 法”
五、授无相戒 （惠能时期638－713年）
•《坛经》开篇就说惠能在大梵寺说：摩诃般若波罗密，授无相戒
•惠能在《坛经》中说：心地无非自性戒；心地无乱自性定；心地无痴自性惠--第七机缘品
从中印佛教的发展看戒律的 变与不变
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壹 印度佛教戒律发展概况 中国佛教戒律发展概况
贰
叁 变化缘由
肆 恪守戒律
壹
印度佛教戒律发展概况
一、和合一昧
1. 佛陀在世之时只有《七佛略教诫》，而没 有任何具体的戒律法规：诸恶莫作、众善 奉行、自净七意、是诸佛教。十五“布萨” 诵《略说教诫经》护口意清净、身行亦清 净、净此三行迹、修行仙人道。
二、僧尼规范（道安两晋时期）
三、小乘戒律
印度的僧人昙柯迦罗（公元250年）于三国时期来到 洛阳译出《僧祇戒心》，并礼请印度的僧人立《四分 羯磨》，中国才开始有正式的受戒仪式和制度。—— ——《梁高僧传》
四、大小兼受戒
（唐朝时期）道宣（596－667）律师的－南山律部法砺律师的－相 部律怀素律师的－东塔律他们在戒律上的主要分歧是集中在“戒体”
二、富楼那在第一次佛经、戒律结集时，向与会大众和迦 叶提出僧人生活上的八事应该开许。
三、十事非法：佛灭100年左右，印度吠舍离的跋耆族比 丘在戒律上提出了十项革新的意见。遭受到保守佛教教 派和僧团的坚决反对。史称700结集。会议结果，判定 跋耆族比丘提出的十项改革意见属于非法。故云“十事 非法”。
四、佛陀教示：
（1）：随犯随制的经验性 （2）：因时因地的机宜性 （3）：集众议定的民主性 （4）：戒律的局限性
比喻盗戒，本属性戒，不得违犯 比喻澡浴，比丘半月澡浴
比喻不得随意锄草、种地等。（中国禅宗祖师却创造出了“
一日不作、一日不食”的具有中国特色的农禅并作的禅门宗风）
肆
恪守戒律
恪守戒律
一、佛陀遗教《四十二章经》云：佛子 离吾数千里，忆念吾戒，必得道果