以色列立王

以色列的领袖历史

一家人：以色列民族的历史是充满了传奇的色彩，从亚伯拉罕到以撒，到雅各，都只是一家人；雅各带领一家去往埃及的时候，不过七十余口，是个并不大的家族；可是当上帝兴起摩西带领他们出埃及的时候，以色列百姓的数目在200万以上。此刻的以色列，已经不再是一个家庭，也不再只是一个家族，而已成为一个民族。这个民族居住在埃及的时候，没有自己的政权，是顺服在埃及法老王的统治之下。

长老：以色列百姓中间有长老，长老起到一定的领袖的作用，但是长老的作用有限，管理的范围也有限。长老是以色列民族最初的一个特殊领袖阶层，而且伴随着以色列民族一直存在，但是并没有任何一个长老成为以色列民族绝对的领袖。在摩西之前，亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的时代还没有成为民族，只是家庭，或者家族，他们也只是族长。

领袖：直到摩西出现，以色列民族历史上才出现了真正意义上的第一个领袖——摩西带领以色列百姓出埃及，在旷野漂流，没有进入迦南美地。第二个约书亚带领百姓过约旦河，进入迦南美地，与迦南地的城邦征战，最后将土地分给12个支派，以色列百姓终于定居下来。

士师：上帝兴起了士师，士师记里就记载，每当以色列遭遇外敌侵扰，或者逼迫的时候，上帝就给他们兴起士师，带领百姓征战。没有战争的时候，士师作为审判等管理者。撒母耳平生作以色列的士师，他每年巡行到伯特利，吉甲，米斯巴，在这几处审判以色列人。同时他也是以色列最后一位士师。身为士师的撒母耳，当他年纪老迈的时候，他作了一件破天荒的事情，他立了自己的儿子做以色列的士师。似乎要开始世袭制。但是，撒母耳的儿子和他的父亲完全不一样。撒母耳兢兢业业的服侍上帝，不贪图百姓的财物，按公义的原则来审判。撒母耳的两个儿子，长子约珥和次子亚比亚却不行他父亲的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。这样品行的人岂能作以色列的士师呢？

从摩西开始，到撒母耳为止，以色列的民族领袖不是世袭制；也不是民主制，以色列的领袖都是由上帝来选择，都是上帝呼召出来的。上帝选择的很多人，像摩西、基甸，都觉得自己没有能力，没有显赫的家世，没有地位，拙口笨舌，不该选择自己，甚至他们都推辞，觉得上帝应该选择那些强壮的、有能力的、有背景的去做。但这些看上去不怎么样的人，依靠上帝的时候，都完成了大事，施行了上帝的救赎。这些领袖也在自己的岗位上兢兢业业的服侍百姓，因为他们知道，他们服侍的不是百姓，而是上帝。撒母耳奉命去伯利恒耶西的家去立一个新王的时候——耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人，人是看外貌。耶和华是看内心。（撒上16:6-7）人岂能看透人呢。所以，人去选择人的时候，容易出问题，容易看走眼，结果失误，正如撒母耳看错了自己的儿子。

以色列求立王的背景：以色列民族定居迦南后，一直受到周边各族的侵扰，饱受外敌侵略、辖制之苦。同时，在当时的时代，君王的统治很普遍。以色列人看到那些国家，因着君主政体制稳定，集权化、军事化，而且有极强的战斗力。而以色列民族并不像一个国家，更像是一个由十二个支派联合起来的民族同盟，没有一个固定、稳固的领导团体。而且当时的各支派似乎不大团结——那时以色列中没有王，各人任意而行，没有强有力的管理机制，没有正式的国防军队，也就失去了防卫抵御能力。

以色列立王的目的：需要君王来带领他们变得强盛，特别是军事上，能够争战，保障以色列百姓能够与周围的强敌抗衡。要王为国争战。

以色列求立王的原因：在这些外敌侵扰的年间，神虽然兴起士师来拯救他们，可是“士师们”的出现却不是连续的、不可预计的；有的士师不是整个民族的士师，而只是某一两个支派的士师。以色列民族需要恒定，并且能够持续的领导者。

以色列求立王成功的可能性：士师记8：22记载，百姓要求基甸及其儿孙管理他们。同时，以色列长老知道，在上帝的计划之中，允许立王——申命记17：14－20就是上帝关于立

王的指示。再者，上帝向亚伯拉罕应许：“国度从你而立，君王从你而出”（创17：6）；“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，只等细罗来到”（创49：10）。所以，当以色列人吵嚷着要立王的时候，神仍然允准。

上帝对立王的反应：撒母耳不喜欢。神提醒以色列人，说有君王统治，虽然他们的政府将会更加有力，但在王治理下，以色列人将失去自由，被王所辖制，必须交付重税、作苦工、服兵役、财产被没收，这些王不会像士师一样体察民情。但以色列人坚持立为王。

立王结果：他们立王了，但是，他们依旧被外邦侵扰，甚至灭国，被掳。以色列的历史上，很多次，外邦的君王兵临城下，王束手无策，最后都是上帝在作工，击杀外邦的军队。从大为，所罗门，到最后以色列国灭于亚述，犹大国亡于巴比伦。历史证明，后来这个世界上没有一个以色列王能够拯救以色列百姓，如果没有上帝的庇护，以色列民族早已消亡。

以色列得到这个结果的原因：忘记了他们的王就是上帝。上帝一直在带领着他们，保护着他们，但是以色列百姓却没有看见，他们想要一个看得见的君王；他们想要一个看得见的依靠，而他们却不知道，耶和华上帝才是他们最好的依靠。这世上，有哪个王的权势能够超越上帝呢？这世上有哪个王能与上帝争战呢？但是以色列百姓却忘记了。他们只看见，约书亚逝世后，以色列先后被多个士师领导，但国运时振时衰。他们想找一个解决的办法。他们忘记了，他们之所以被外族侵扰、受逼迫，都是因为他们自己犯罪，他们自己离弃上帝。所犯之罪在士师记第二章清楚地记载。以色列百姓在约书亚逝世后，行耶和华上帝眼中看为恶的事情，离弃了自己的神，去拜别神，去敬拜外邦的偶像，去侍奉巴力，去侍奉亚斯他录，于是上帝发怒，将他们交在外邦的手中。他们受苦，他们呼求上帝，上帝又兴起士师来拯救他们，可是当得享和平的生活之后，他们又不听从士师的教导，又开始拜别神。

其次违背了上帝对立王的初衷（见申命记P318）。王应该带领百姓遵守神所颁下的圣洁而全备的律法。

总之，以色列民族之所以不太平，总是有外族侵略，是因为他们离弃上帝，而不是国力不够强盛，军队不够强大，没有王的领导；摆脱困境的解决方式不是依靠上帝，而是立王来治理国家，加强军队建设，提高战斗能力。上帝把他们从世界中呼召出来，不是要他们与外邦一样，而是要他们走在与上帝的约的关系之中，在所有敬拜偶像的国家里，表现出敬虔的、特别的见证。

联想与启示：从前摩西时代，百姓就曾逼迫亚伦为他们作神像。他们向一只用金饰作成的牛犊下拜献祭，说“以色列啊，这是领你出埃及地”。到了撒母耳那个年代，以色列的长老们逼迫撒母耳为百姓立王，就像以前逼迫亚伦为百姓作神像。其实为以色列民作王的，一直都是耶和华神。百姓却因看不见这位独一真神，就生出了不信的意念。他们宁愿追求看得见的荣耀，如同列国的百姓那样，去敬拜看得见的肉体作成的君王。所以上帝对撒母耳说自“从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的”。其实这些硬着颈项的以色列民，对我们当今的基督徒来说实在是真真切切的一个参照，使我们能够明白看得见的荣华只是虚空，看不见的荣耀才是永恒。

及至上帝亲自道成肉身，来到世间拯救罪人，他的百姓还是如同以前一样。百姓们看到耶稣基督所行的神迹，就迫切的想要拥立耶稣作他们属世的君王，幻想救主为他们进行属世利益的争战，而那些长老祭司官长领袖们，更是不相信这位温柔谦卑圣洁朴素、毫无属世光环的木匠的儿子，竟然就是诸先知预言中所说的那位弥赛亚，最终亲手杀掉了自己的救主。