从电影《喜宴》看中西方爱情婚姻文化差异

从电影《喜宴》看中西方爱情婚姻文化差异
1电影《喜宴》简介
1.1 李安导演
李安导演生于中国台湾 , 在美国学习喜剧导演专业直至获取硕士学位 , 旅居美国多年 , 深谙东西方不一样文化的特色与差异。

在华人导演中 , 李安无疑是把东西方文化用电影语言表达得最好的一个。

两种不一样文明的生活背景造就了李安独
特的电影视角 , 使他的电影兼具东方的传统和西方的洒脱, 其导演的电影致力于
商讨传统与现代的伦理矛盾、东方与西方的文化矛盾, 开辟了观众的视线 , 使其
电影有着独到的魅力和价值。

1.2 电影简介
在《喜宴》这部电影中 , 赵文瑄扮演的高伟同是一个同性恋者, 他和自己的同性恋人赛门在美国共同生活, 而且特别幸福 , 但为知足自己上年龄而且体弱多
病父亲母亲抱孙子的梦想而假成婚。

但是假成婚却真的让假老婆葳葳怀胎, 这使高伟同堕入进退两难的境地。

最后, 高伟同向母亲坦陈了自己的同性恋事实, 葳葳在故事最后决定生下孩子, 高父也采取了赛门在全部人经过痛彻地思虑而让
步后 , 获取了一个相对圆满和睦的结局。

2电影中流露的中西方爱情婚姻文化差异
2.1 性文化的差异
第一 , 在中国 , 由于中国历史传统使中国人对性处于隐晦状态。

中国主体文化对婚前性行为的批评 , 致使大多半中国男性有近乎本能意识的处女情结, 而且在将来很长一段时间都没法完全改变。

依据中囯传统观点对人生四大好事的描绘:久旱逢甘霖 , 异乡遇故知 , 洞房花烛夜 , 金榜题名时。

中国人关于婚前性行为以
往是特别排挤的 , 这也是为何“洞房花烛夜”会成为人生四大好事之一的缘由。

在电影中我们看到的伟同和顾葳葳在新婚那一夜会弄假成真 , 想必和中国人的这类
传统观点作祟有着必定联系。

其次 , 在西方 , 当前 , 人们广泛对婚前性行为仍是广泛接受的, 在性教育和性家产很发达的状况下几乎全部的青年人都知道怎样合理避孕 , 怎样防止性疾病的流传假如有人说他有处女情结 , 四周的人可能一开始会感觉他不正常 , 可是假如这个人说他是基督徒 , 人们会在内心给他竖起大拇指。

信仰基督教的人
坚持性与婚姻相一致, 排挤婚前性和婚外性。

在基督徒的内心, 只有婚内的联合是“神”所赞成的, 只有衣着贞洁的婚纱制服的那一刻向“神”起誓才会获取“神”的祝愿。

基督徒这类信念在西方的大众观点里会感觉有点过于严格了 , 可是大多半人仍旧赞成这类信念。

所以 , 在西方除了基督教徒对性观点比较严格而且具备处女情结之外 , 大多半人对性行为仍是较东方即中国更开放的。

电影中的高伟同就是这样一个矛盾体 , 一方面在中国传统观点中长大 , 主观上具备中国人的性观点性文化 , 另一方面又遇到西方文化的冲击 , 自己自己是同性恋者 , 而且和赛门是闻名有实的同性恋人。

在他身上 , 东西方爱情婚姻的文化冲击表现得酣畅淋漓。

2.2 生儿育女的差异
第一 , 在中国 , 先人云 :“不孝有三 , 无后为大。

”所以我们能够看出 , 中国的传统文化以为娶妻就是要连续香火 , 男女成婚生儿育女繁衍后辈是根本目的。

跟着时代的进步 , 当今的好多年青人由于爱情而自发联合 , 他们已不把生儿育女看作成婚的首要目的。

可是婚后 , 很多新婚夫妇不得不把传宗接代看作优等大事 , 由于绝大多半中国家庭需要孩子来维系家庭关系。

家庭中由于两方身体原由不可以要儿童而致使夫妇劳燕分飞的例子也层出不穷。

拥有中国传统观点中的“多子多孙多福”这样想法的人仍旧大有人在。

这也是中国刚才改革“独生子女”政策以后即能引起生育潮的原由所在。

此外 , 中国的传统文化倡议养老孝亲。

中国人好多家庭其实不像西方人那样界线感很强 , 他们喜爱大家庭的感觉 , 大多半父亲母亲老年时会跟子女生活在一同 , 或许是离得特别近 , 而不会选择去敬老院 , 原由是他们相信“养儿防老” , 把子女孝敬 , 奉养父亲母亲看作理所应该的事情。

其次 , 在西方 , 孩子之于西方人与中国人不一样。

西方人更着重婚姻的内涵 , 即个体幸福感。

男女两方联合是为了单纯的爱情 , 他们不会将生儿育女看作婚姻中不行或缺的事情 , 也更不会将其视作维系婚姻的纽带。

近来几年来美国和欧洲生育意向连续走低 , 原由就在于他们对待孩子的观点上与中国人截然相反。

生孩子是为了提升婚姻和生活质量 , 极少出现由于父亲母亲两方施加压力而生育儿童的状况。

西方人秉着“夫妇关系在全部的家庭关系中享有优先权”的观点, 界线感更强。

所以 , 孩子在婚姻中的作用 , 在中国人和西方人眼中有很大差异。

回到电影中 , 伟同没法面对年迈体弱的父亲母亲, 不敢把自己的恋爱状况即自己是同性恋的事实告诉父亲母亲的主要原由就是由于中国人的传统家庭婚姻观点:家庭血脉的连续即孩子的出生。

由于同性恋人即便成婚也不行能肩负传宗接代这样的
重担 , 而关于父亲母亲看重的抱孙子的梦想, 伟同更是只好以假成婚——选择传统的一男一女式婚姻才可能达成。

电影最后, 葳葳怀上了伟同的孩子, 是电影最后皆
大欢欣的一个重要部分 , 由于只有这样才能达成老人的梦想。

这也是《喜宴》这
部电影中 , 老人与年青一代 , 中西方文差异的一个焦点, 电影只好这样表现 , 才
能说明中西方截然相反的文化差异和观点是能够共存的这样的电影主题。

2.3 对待同性恋态度的差异
第一 , 在中国 , 从古到现在就不乏同性恋者, 在古代 , “龙阳”“断袖”“磨镜”等意为同性相恋。

可是向来以来同性恋都饱受诟病, 迄今为止仍未被法律所认可。

同性恋者在中国的生计环境令人担忧, 这不单与中国的传统观点相关, 也与四周人的目光相关。

大多半人仍旧戴着有色眼镜去对待同性恋者, 不可以从心理上接受他们。

其次 , 在西方 , 同性恋在历史上是为人所不可以接受的 , 由于西方人信仰基督教 , 教徒们以为最严重的罪状就是同性恋 , 由于同性恋被以为是反上帝的 , 所以 , 同性恋
以前被以为是险恶的行为 , 还以前在中世纪遭到严重的伤害 , 可是近代这类状况有所好转。

现现在 , 西方公众思想日趋开放 , 对同性恋的态度对比较中方更加宽容。

近来几年 , 美国的部分地域、英国、加拿大、荷兰、比利时等国已立法认可可性恋者的合法身份 , 在法律上对同性婚姻予以认可和保护。

所以 , 在对待同性恋这个问题上 , 东
西方的差异仍是很大的。

回到电影中间 , 在中国传统观点中 , 伟同这样一个同性恋者无异于一个大逆不道者 , 不可以为世人接受 , 甚至会让父亲母亲蒙羞 , 他违反了传统的道德伦理观点 ;而
在相对开放自由的美国社会 , 关于同性恋这类不一样的性取向仍是比较简单让人
接受的。

两种文化观点所以产生了巨大的矛盾 , 东方文化重视传统和家庭 , 西方文化重视个体自由 , 在中国为了父亲母亲和家人的面子甚至能够牺牲个人幸福及情
感 , 而在西方 , 则崇尚个体的解放 , 个人的私生活和婚恋自由都能遇到应有的尊
敬和法律保护 , 这也是电影想要说明的东西方文化差异所在。

3 结束语
至此 , 电影《喜宴》关于中西方在爱情婚姻方面的文化差异已经表现得酣畅
淋漓。

但是, 李安导演电影作品的成功之处在于他对中西方文化差异的认识并无
限制在表面 , 而是经过这样的文化差异来思虑化解融化差异的方法。

电影最后 , 高父把本来给儿老婆的礼金送给了赛门 , 以非正式的方式接受了儿
子的同性恋人 , 这是对现实的妥协 , 也是无奈的选择。

一方面他选择了尊敬儿子的
同性恋情 , 即在中西方文化矛盾中 , 他并无绝对专制 , 而选择了包含。

另
一方面 , 他对后代后辈的盼望是他即便知道葳葳是个假老婆 , 也仍旧佯装不知 , 只为早日抱上孙子。

这类行为方式极其切合中国传统的中庸之道。

电影末端 , 在机场送别父亲母亲 , 伟同、赛门和葳葳三人拥抱在一同 , 代表了两种不一样文化的人以宽容平易的态度解决了跨文化矛盾 , 化解融化了文化差异 , 李安式电影画面此处想要传达给我们 :不一样的文化和观点是能够和睦共存的。

电影想要告诉人们 , 在跨文化社交中 , 关于文化差异和矛盾 , 最好的解决方式
是“和而不一样” , 来自不一样文化的人们只有采取了与自己本民族不一样的观点
和文化 , 才能和睦共处。