阴阳五行学说流行于战国年代是中国古代最早的初期哲学思想

阴阳五行学说流行于战国年代是中国古代最早的初期哲学思想。其实阴阳与五行原是两个理论。阴阳概念最早出现在《易经》，五行出现在《尚书》，两种概念均产生于更远久的民间流传，到了战国文人墨客把两者合二为一形成新的观念模式。它认为世界的所有物质都是在阴样二气的推动下滋生，发展最后形成木、火、土、金、水世界上的五种基本物质。这五种物质组成万物。它们之间的关系是互相滋生和制约，又处在不断变化的运动中。因此阴阳与五行就形成不可分割的整体概念。阴阳是表达和论述自然界的某些事物的两种对立与统一属性。事物的阴阳决定于事物的性质、位置和趋势，但是阴阳是没有指向具体事物的抽象概念。

自从阴阳五行学说出现就成为古代认识自然和社会的重要社会主流文化，认为阴阳五行是自然界发展的根本规律，万物生存变化的总纲，（黄帝内经：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之母，生杀之本始，神明之府也。）因此应用到古代各个能应用的领域。历代文人墨客对阴阳理论评价都很高，现代学者认为是古代的唯物辩证哲学对中国社会天文，气象，化学，算学，音乐和医学发展起到了很大推动作用，因此长期影响中国社会。而中医医应用阴阳五行学说认识生命起源，人体组织结构，生理功能，病理变化和指导防治疾病，把阴阳五行学说作为中医的理论基础。但是都从来没有触及真实人体和疾病实质。

阴阳五行中阴阳是这个理论的主体，因为它是万物的蒂造者，也是一个没有具体指事物的抽象的概念，有其名而无其形，所指无定位，因此把它称为阴阳之气。而五行是指组成万物的五种基本物质，由它们演变构成物质世界。阴阳一出现就是个神秘的东西。而从内经所指“天地之道，生杀之本始，神明之府”明显是指天或神才有如此巨大的力量，能够制造自然五种基本物质元素和制定天地之间的总法则，决定自然与社会变化与生杀主宰。

人类在探索自然中西方和东都产生了物质是由某些基本元素组成的新概念，但是从这种概念的形成过程能够看出民族文化的差异。希腊早期哲学家恩培多哥勒斯是在早期其它哲学家认为物质是由水火空气等基础上个人独立思考提出，组成世界物质的原材料是水、火、空气加上泥土组成，成为着明的四元论立说。他对于物质如何组成思考为一种叫“爱”的力量按照不同比例混合而成，或者由相反的冲突分散开来形成新物质，这种唯物主义思想具有准科学性。这个“爱”是指一种未知的神秘力量。

中国的物质五元论没有明确的具体的立说人，说明是在很长时间的民间文化中形成。在收集整理民间流传集书的《黄帝内经》中记载。虽然中国也出现物质是由几种基本元素组成的哲学认识论，但是这种初期哲学思想仍然是天命论的的延续中，被视为中国祖典的《黄帝内经》明确指出制造五种基本元素的力量源于神明之府。显然西方早期哲学是脱离神文化的独立哲学思想，而个体的独立思考又引发出创新的社会思想萌芽，而中国早期哲学思想一直在天神论的麾下，认为

自然的基本五种物质是阴阳二气（上天或神）炼化而成。天命论和盲从于尊古从先的文化习俗就决定了古人不可能用新兴的哲学观去观察自然现像突破阴阳五行的思想圈子。

由于《黄帝内经》认定阴阳五形是决定人与自然一切变化之母，生杀之本始，必然全方位的统治中国古代社会思想，因此在中国文化认识客观事物无不戴上阴阳五行的眼镜，因此社会思想一直难逃天命论的束缚。由于《黄帝内经》在中国社会中的比值太高，它的论点被文人墨客们认为“神圣”，因此也被近代民族主义文人认为是世界文明伟大贡献的结论。一朝接一代的社会精英高歌《黄帝内经》为开世奇书，圣贤把它作为尊循的真理，民众尊古承传是中国古代思想文化的重要特点。因此《黄帝内经》在社会流传中哪怕是明显自相矛盾的内容也只字未改，也无人评价。这种尊古从先不能更改的传统思想长期影响中国社会创新思想难以萌生。因此在中国出现物质五元论时对于五种元素怎样组成物质一直没有人去思考，显然是依赖天命论的影响，天能创造五种元素，天也就制造成万物。

回个头来看东西方初期哲学对社会影响，西方组成物质的元素全是错的，但是是独立的哲学思想的核心概念——所有物质都是由基本元素以单独或混和形成的概念在现在看来也并没有错，应该是走向科学的准科学思维。由于独立的哲学思想脱离了神文化，因此在以后的社会发展中如果发现基本元素错误就容易突破旧的理论框架走向科学的诞生。

中国古代物质五元论和西方一样也是全错，与西方哲学观点模式雷同，而中国古代的哲学思想就象坛花一现，很快被古代天命论思想家主观的臆造出根本不存在的五行相生相克理论带入天命论无边无际的玄学世界。已经确立了五行相生相克的立说，而自然中根本就不存在这五种物质相生相克的事实，因此为了支持五行相生相克成立不得不编造五行相生相克脑筋急转弯的文字游戏。比如五行相生：土生金是因为金是从土里挖出来作为土生出金的依据；金生水是因为金被火熔化变成俗称的金水取同音；水生木是取土干旱树木会枯死，壤浇水木才能生长；木生火是取干柴见火能燃烧；火生土是因木燃烧变成灰，取灰与土性状相似。五行相克：土克水是取土能阻挡洪水和填塘造田；水克火是指水能熄灭火燃烧的自然像；火克金是取火能把金器熔化成金水；金克木是取金属工具能锯木砍树；木克土没有办法处理，因为木赖以土而生，应该是土克木，但是为了完成五行循环锁链扣接只能本末倒置说成木克土。

五行相生相克是阴阳五行理论最重要的核心，在中国天命论的传统文化中成为重要工具，应用到自然，社会，人文各个领域。也由于阴阳五行理论统领了整个社会思想，因此中国古代不可能出现独立的哲学思想，其哲学思想都掺杂到古代的奇门异术中。因此现代有些学者认为西方有西方的哲学，西方的科学，我们也有自己的哲学和科学。其实这种思想是自我主义和自我利益主义驱驶，只有文化习俗，审美标准，生活习惯民族各异，而认识自然的哲学观点应该是统一的，

因为人类心灵相通。而科学是探索客观世界寻找求证真理的理论，无论有多少条途径只能有一个是真实的，而只有客观真实才是正确。五行相生相克理论在社会中应用极其广泛，从婚姻姻缘到人际关系，风水，占卜，中医甚至朝代更替。古代各个朝代的更替文人墨客编撰很多根据阴阳五行相生相克的故事，即在现代社会粉碎“四人帮”对负责中央警卫的8341部对的名称由来，在社会流传各种版本滴水不漏诩诩如生以阴阳五行为依据编撰的传奇故事。

阴阳五行理论自从战国出现立刻就广为流行，在秦汉被道家，儒家，道教及神仙方士所吸取，因此调阴阳，顺四时，序五行成为社会十分普遍的思想。由于阴阳五行是中国社会的主流文化，而天命论又是封建世袭政权合法性的理论依据，因此历代社会精英都肯定阴阳五行理论的正确性，而且认为是个“伟大”的理论形成了中国社会古往今来强大的社会传统文化势力。但是就是这个“伟大”使中国社会前无古人，后无来者敢越轨，只能锦上添花，决不准许质疑。就是一些人所说中国人总不能不知道自己从哪来。因此现在一些民族主义学者在现代各个科学领域与阴阳五行理论与现代科学接轨论证，以证明虽然中国没有诞生科学，但中国的科学思想早在古代（天命论中）就诞生了。

由于中医是以阴阳五行理论为核心创造的理论，而阴阳五行在正确方面是一种哲学思辩，而哲学思辩与循证的医学根本不搭界，是两码事，在错误方面五行相生相克在自然中根本不存在，而人体脏器也根本不存在相生相克，把人为捏造的荒缪理论套入人体根本不能解释疾病，也不能诊断疾病，但是为了要在现代医学中保留它的科学合法性，因此在几十年中拼命的中医科学化中始终未成，又千方百计现代化，为了维护中医政策的正确性，投入强大的政治、经济、政策和传统文化基础支持，仍然是步履艰辛。问题出在在严格讲求对号入坐的科学大堂席位中没有赠票的坐位。

由于阴阳五行理论已成为封建社会主流文化渗透到中国社会各个领域，被一朝一代的捧为优秀传统文化，但是自然界各种不同的物质与事物都有自己的客观规律，不可能按人为捏造的一种刻板规律发展。尽管在人力支持阴阳五行伟大理论中后人添加了一些现代哲学观，移花接木了一些科学理论，但是无法改变阴阳五行理论原貌的本质。

一、阴阳五行理论是古代封建天命论文化，决不是科学理论。因为它的立说万物是上天或神灵造化。阴阳是上天与神灵的表述在《黄帝内经》中已明确来源于“神明之府”。

二、阴阳五行理论展现了古代对自然对立与统一，万物相依相存的初期哲学思想认识。

三、五行理论是人为捏造的荒缪理论。因为自然界的物质不是金木水火土组成，也不是上天或神灵造就。这些自然中客观存在的五种物质没有互相滋生和相克的自然规律。把荒缪理论作为真理在社会中泛用必然使社会思想不能用哲学观