钱穆《中国历史研究法》

本书就读于2013年10月4日~5日，清华大学裕元楼

书目：《中国历史研究法》

作者：近代史学大家钱穆

摘录：

国家的存在，民族的绵延，历史的持续，自当有随时革新改进之处。但从没有半身腰斩，把以往一刀切断，而可获得新生的。我们要重新创建新额历史，新文化，也绝不能邃而推翻一切原有的旧历史、旧传统。只盲目全部学习他人，便可重新创造自己。这并不是说西方的民主制度有什么不好，但是西方有西方的传统来历，即如英国和美国，他们的民主制度即已各有不同。中国有中国自己的国家、民族和历史传统，几千年来的国情民风，有些处迥异于他邦。若中国人不能自己创制立法，中国今后将永远无望。我们若只向外抄袭，无论民主抑是极权，终究是一种行不通的一面倒主义。

——P36《如何研究政治史》中国人的经济观是一种人文本位道德本位的经济观，重人生，不重经济。经济只以辅助人生，非以宰制人生。于是经济发展，遂成有限度的。

——《如何研究中国经济史》本书多处对马克思提出的历史划分方法适用的疑问。把中国历史硬装进西方的观念中，牵强附会，实际毫无历史根据可言。钱穆所强调的是，中国社会自古以来独成一体，混不与西方所认知的相同，不应该将西方历史学划分、社会学解构的方法全部地适用于中国。

中国社会是有等级差别的四民社会，士农工商并存。政治与社会融为一体，并无明显的隔阂。

——《如何研究中国社会史》孔子之后的中国全部学术史，即以孔子及其所创立的儒家思想为主要骨干。

孔子的伟大之处，并不在他的某一项专门的学问上，当时人就说孔子：博学而无所成。如此，中国学术史上伟大的人物，常常只是一个普通人，而不能像西方之所谓专家，这也是事实。

中国的学术分为两纲。一为：心性修养之学；另一则为：治平实践之学。（P86）

中国传统学术每喜欢评论人物，把人类分等第。如圣人、贤人、君子、小人等。此种皆从其心性修养与人格德性所达的境界来分，作者比对孔明和孟德来说明。

——《如何研究中国的学术史》中国历史上的伟大人物大多出于乱世。

可以分为：

一类：乱世、衰世人物与治平盛世人物；

二类：得志成功人物与不得志失败人物。中国人崇拜失败的英雄，失败的英雄因为其无事业依附而更出色。

三类：有表现和无表现的人物。（中国历史上的无表现人物反倒被记住，被后人崇敬。）人在治世盛世，功成志得，有所表现，别人反而对他为人不易有深的觉察。惟在衰世乱世中，不得志，失败了，或是无表现，这样的人，反而易于使人深切看出他内心的意志来。

他其人可以不上历史，但是历史却在他身上。

中国人追求的三不朽：立功、立德、立言。

——《如何研究中国人物史》