03讲春秋战国中国文化的“轴心时代”副本PPT课件
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12
儒家学派
▪ 创始人：孔子
▪ 代表人物：孔、孟、荀
▪ 核心：“仁”
▪ 思想方法：中庸辩证
▪ 四重：血亲人伦、现世事功
▪
实践理性、道德修养
13
具体来说：
▪ 1、天道观上：把超自然的信仰放到了现实人事的
从属地位 ▪ 2、历史观上：标榜“信而好古”同时对不符时代
潮流的礼俗政令加以变通修改 ▪ 3、社会伦理观上：以“仁”释礼 ▪ 4、修身治国上：发展人格和安定邦家的方案
民本传统 王道原则
4
▪ 2、终极关怀的觉醒
▪ 理智、道德、宗教、文化突破、文化类型
▪ 启良《真善之间》指出了轴心时代的文明突破 相对于其以前较为原始时代精神世界的差别：
▪ 1）原始人所信奉的为自然宗教，文明人所信 奉的为伦理宗教。
▪ 2）原始人为前逻辑思维，文明人为逻辑思维。 在原始人眼里，事物的联系是简单而间断的， 因而也是神秘的；在文明人眼里，事物之间的 联系是线性的，也是复杂的，因而随着人的知 识的提高，世界是可知的。
轴心时代的文化典籍
儒
纵横家
道 法 墨
兵
杂家
农
小说家
பைடு நூலகம்
1
整体概况
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概况3
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引子：轴心时代
▪ 雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 ：
▪ 人类一直靠轴心时代所产生的思考
8
春秋战国：中国文化的“轴心时代”
1、春秋战国的文化背景 2、百家兴起及其学派特征 3、华夏族的最终形成
9
10
春秋战国的文化背景
1、礼崩乐坏的社会大变革以及士阶层的崛 起——物质精神生活受到影响 士阶层的崛 起。从此一大批专门从事精神生产和精神活 动的阶层形成，对中国文化发展影响巨大。
2、激烈的兼并战争——文化重组
5
▪ 3）原始人融于自然之中，不是站在自然之外打量 自然，因而为天人合一，无隔无碍；文明人将自然 万物对象化，视自己为主体，视万物为客体，因而 为天人相分。
▪ 4）原始人尚力不尚德，甚至于不知”德”为何物； 文明人虽然同样崇拜力量，但却在表面上将”德” 提到首位。
▪ 5）原始人只是同自然打交道，所思考的也只是人 同自然的关系问题；而文明人除了该问题外，还要 思考人与人以及灵魂与肉体的关系问题。
• 职业精神强调“礼”，这一意义上的“儒学” 和产生于原始社会的雷神崇拜祭祀活动的 “儒”的本义一脉相承。
17
▪ 3．君子儒与小人儒
▪ 荀子《非儒》“富人有丧，乃大悦，喜曰：此衣食之 端也”；
▪ 孔子：“汝为君子儒，无为小人儒” ▪ 所谓“儒”，最早是在奴隶主贵族中掌管道德教化、
音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、卜等。后来，这些 人在社会变动中逐渐分化，流落民间。有的为诸侯执 掌礼仪，成为“君子儒”；有的则只能替人办理丧葬 祭礼，成为“小人儒”。 ▪ 大儒、小儒；雅儒、俗儒；腐儒、陋儒、散儒、贱儒；
▪ 《辞源》释“儒” ： “古代从巫、史、祝、卜中 分化出来的人，也称术士，后泛指学者。”
16
▪ 2、“儒家”之义
• 孔子被尊为“儒家”鼻祖，学说为“儒学”， 皆从孔子从事的职业而言，而非如其他学说 之命名，如墨子“墨家”，老子“道家”。
• “礼”和“仁” 。研究并传播中国文化精神， 其最高形式是“礼”，传授以“礼”为首的 六艺。阐扬“仁”，通过“仁” 实现“礼” 的秩序。
人”，一方面是“己欲立而立人，己欲达而
18
（三）先秦儒家思想 精要
▪ 1．孔子 ▪ 关键词： ▪ 复礼 归仁 ▪ 正名 修身
19
20
山东曲阜“三孔”
孔庙—祭祀孔子的地方
孔府—孔子嫡系子孙居住地
孔林—孔子墓地 21
孔子的中心思想实际是一个“仁”字。
什么是仁？
孔子说：“仁者爱人。”即人与人之间要彼
此相爱。用什么方法去爱人？就是“推己及
▪ 6）原始人社会结构简单，生活简单，语言简单， 思想也简单；而文明社会，这一切都变得十分复杂。
▪ 7）原始人是感性化的；文明人却格外强调理性。
6
▪ 3、影响延续至今
▪ 巴比伦文化、埃及文化这些古老的文化， 因为未曾经历轴心时代的文化突破与文化类 型的成功转化，而逐渐被新兴的文化征服， 并自行死去，终于成为文化的化石。
3、诸侯列国尚未建立统一的观念形态——道 术“天下裂”
4、周天子“共主”地位丧失，文化官员走向下 层或转移到列国——私家学者集团，进一步 扩大了文化的传播。
11
百家兴起及其学派特征
百家：是诸子蜂起、学派林立的文化现象的一中
学说
诸子百家主要有：儒、墨、道、法、阴阳、纵
横、农······
由于社会地位、思考方式和学统继承上的差 异，先秦诸子在学派风格上各具有明显的个 性差异。
15
▪ （二） “儒”与儒家
▪ 1．“儒”的本义
司徒之官 术士 职业 学派
▪ 冯友兰：
▪ 儒与儒家两个概念，儒指以教书相礼等为职业的 一种人，儒家指先秦诸子中之一派。
• “需（儒）” 。金文“需”，上为雨，下为天。“需” 的字形义为人在雨下，会意。
• “需（儒）”的形义反映的是祭祀雷神的求雨仪式。
▪ 古希腊文化、犹太文化、印度文化、中 国文化因为经历了轴心时代的理性觉醒与伦 理宗教文化的确立，遂影响延续至今，成为 文化史上的活的存在。
7
时期背景
春秋战国是一个“礼崩乐 坏”的时代.周天子权威失坠， 诸侯们云合雾集，竞相争霸。
然而，在这充满血污与战 乱的动荡年代，中国文化却 奏起了辉煌的乐章。
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（一）历史背景
1．理性精神
史官文化 人文精神 天道远，人道迩 ；人能弘道，非道弘人 ；
2 ．学在民间
▪ 《汉书》：“儒家者流，盖出于司徒之官。助人 君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留 意于仁义之际。袓述尧、舜，宪章文、武，宗师 仲尼，以重其言，于道最为高。
3．士人阶层 ▪ 独立性 流动性
和创造的一切而生存，每一次新的飞跃 都回顾这一问题，并被它重新燃起火焰。 ▪ 前800至前200年，是人类文明的 “轴心时代”。
3
轴心时代的文化特征及其影响
▪ 1、文化传统的塑造
▪ 基本思想原则： ▪ 古希腊：城邦传统 公民传统 自由原则 ▪ 民主原则 平等原则 ▪ 古犹太：信仰传统 启示真理 博爱原则 ▪ 平等原则 ▪ 中国：仁爱传统 自然传统 中庸原则 宽恕原则
儒家学派
▪ 创始人：孔子
▪ 代表人物：孔、孟、荀
▪ 核心：“仁”
▪ 思想方法：中庸辩证
▪ 四重：血亲人伦、现世事功
▪
实践理性、道德修养
13
具体来说：
▪ 1、天道观上：把超自然的信仰放到了现实人事的
从属地位 ▪ 2、历史观上：标榜“信而好古”同时对不符时代
潮流的礼俗政令加以变通修改 ▪ 3、社会伦理观上：以“仁”释礼 ▪ 4、修身治国上：发展人格和安定邦家的方案
民本传统 王道原则
4
▪ 2、终极关怀的觉醒
▪ 理智、道德、宗教、文化突破、文化类型
▪ 启良《真善之间》指出了轴心时代的文明突破 相对于其以前较为原始时代精神世界的差别：
▪ 1）原始人所信奉的为自然宗教，文明人所信 奉的为伦理宗教。
▪ 2）原始人为前逻辑思维，文明人为逻辑思维。 在原始人眼里，事物的联系是简单而间断的， 因而也是神秘的；在文明人眼里，事物之间的 联系是线性的，也是复杂的，因而随着人的知 识的提高，世界是可知的。
轴心时代的文化典籍
儒
纵横家
道 法 墨
兵
杂家
农
小说家
பைடு நூலகம்
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整体概况
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引子：轴心时代
▪ 雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 ：
▪ 人类一直靠轴心时代所产生的思考
8
春秋战国：中国文化的“轴心时代”
1、春秋战国的文化背景 2、百家兴起及其学派特征 3、华夏族的最终形成
9
10
春秋战国的文化背景
1、礼崩乐坏的社会大变革以及士阶层的崛 起——物质精神生活受到影响 士阶层的崛 起。从此一大批专门从事精神生产和精神活 动的阶层形成，对中国文化发展影响巨大。
2、激烈的兼并战争——文化重组
5
▪ 3）原始人融于自然之中，不是站在自然之外打量 自然，因而为天人合一，无隔无碍；文明人将自然 万物对象化，视自己为主体，视万物为客体，因而 为天人相分。
▪ 4）原始人尚力不尚德，甚至于不知”德”为何物； 文明人虽然同样崇拜力量，但却在表面上将”德” 提到首位。
▪ 5）原始人只是同自然打交道，所思考的也只是人 同自然的关系问题；而文明人除了该问题外，还要 思考人与人以及灵魂与肉体的关系问题。
• 职业精神强调“礼”，这一意义上的“儒学” 和产生于原始社会的雷神崇拜祭祀活动的 “儒”的本义一脉相承。
17
▪ 3．君子儒与小人儒
▪ 荀子《非儒》“富人有丧，乃大悦，喜曰：此衣食之 端也”；
▪ 孔子：“汝为君子儒，无为小人儒” ▪ 所谓“儒”，最早是在奴隶主贵族中掌管道德教化、
音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、卜等。后来，这些 人在社会变动中逐渐分化，流落民间。有的为诸侯执 掌礼仪，成为“君子儒”；有的则只能替人办理丧葬 祭礼，成为“小人儒”。 ▪ 大儒、小儒；雅儒、俗儒；腐儒、陋儒、散儒、贱儒；
▪ 《辞源》释“儒” ： “古代从巫、史、祝、卜中 分化出来的人，也称术士，后泛指学者。”
16
▪ 2、“儒家”之义
• 孔子被尊为“儒家”鼻祖，学说为“儒学”， 皆从孔子从事的职业而言，而非如其他学说 之命名，如墨子“墨家”，老子“道家”。
• “礼”和“仁” 。研究并传播中国文化精神， 其最高形式是“礼”，传授以“礼”为首的 六艺。阐扬“仁”，通过“仁” 实现“礼” 的秩序。
人”，一方面是“己欲立而立人，己欲达而
18
（三）先秦儒家思想 精要
▪ 1．孔子 ▪ 关键词： ▪ 复礼 归仁 ▪ 正名 修身
19
20
山东曲阜“三孔”
孔庙—祭祀孔子的地方
孔府—孔子嫡系子孙居住地
孔林—孔子墓地 21
孔子的中心思想实际是一个“仁”字。
什么是仁？
孔子说：“仁者爱人。”即人与人之间要彼
此相爱。用什么方法去爱人？就是“推己及
▪ 6）原始人社会结构简单，生活简单，语言简单， 思想也简单；而文明社会，这一切都变得十分复杂。
▪ 7）原始人是感性化的；文明人却格外强调理性。
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▪ 3、影响延续至今
▪ 巴比伦文化、埃及文化这些古老的文化， 因为未曾经历轴心时代的文化突破与文化类 型的成功转化，而逐渐被新兴的文化征服， 并自行死去，终于成为文化的化石。
3、诸侯列国尚未建立统一的观念形态——道 术“天下裂”
4、周天子“共主”地位丧失，文化官员走向下 层或转移到列国——私家学者集团，进一步 扩大了文化的传播。
11
百家兴起及其学派特征
百家：是诸子蜂起、学派林立的文化现象的一中
学说
诸子百家主要有：儒、墨、道、法、阴阳、纵
横、农······
由于社会地位、思考方式和学统继承上的差 异，先秦诸子在学派风格上各具有明显的个 性差异。
15
▪ （二） “儒”与儒家
▪ 1．“儒”的本义
司徒之官 术士 职业 学派
▪ 冯友兰：
▪ 儒与儒家两个概念，儒指以教书相礼等为职业的 一种人，儒家指先秦诸子中之一派。
• “需（儒）” 。金文“需”，上为雨，下为天。“需” 的字形义为人在雨下，会意。
• “需（儒）”的形义反映的是祭祀雷神的求雨仪式。
▪ 古希腊文化、犹太文化、印度文化、中 国文化因为经历了轴心时代的理性觉醒与伦 理宗教文化的确立，遂影响延续至今，成为 文化史上的活的存在。
7
时期背景
春秋战国是一个“礼崩乐 坏”的时代.周天子权威失坠， 诸侯们云合雾集，竞相争霸。
然而，在这充满血污与战 乱的动荡年代，中国文化却 奏起了辉煌的乐章。
14
（一）历史背景
1．理性精神
史官文化 人文精神 天道远，人道迩 ；人能弘道，非道弘人 ；
2 ．学在民间
▪ 《汉书》：“儒家者流，盖出于司徒之官。助人 君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留 意于仁义之际。袓述尧、舜，宪章文、武，宗师 仲尼，以重其言，于道最为高。
3．士人阶层 ▪ 独立性 流动性
和创造的一切而生存，每一次新的飞跃 都回顾这一问题，并被它重新燃起火焰。 ▪ 前800至前200年，是人类文明的 “轴心时代”。
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轴心时代的文化特征及其影响
▪ 1、文化传统的塑造
▪ 基本思想原则： ▪ 古希腊：城邦传统 公民传统 自由原则 ▪ 民主原则 平等原则 ▪ 古犹太：信仰传统 启示真理 博爱原则 ▪ 平等原则 ▪ 中国：仁爱传统 自然传统 中庸原则 宽恕原则