神话中的女性形象

神话中的女性形象
摘要：众多的女神形象丰富了我国古代神话的内容，他们是我国远古社会历史发展的一面镜子。

他们的形象在历史长河中发生相应的变化，折射出女性社会地位的变化。

关键词：女神形象，社会发展，社会地位
一、中国古代神话中的女性形象分类
早期氏族社会里，女性比男性占有更重早期氏族社会里，女性比男性占有更重的重任。

盘古开天辟地，创造了山川草木、鸟兽虫鱼，但没有人类，世间仍是一片荒凉寂静。

女娲于是开始抟黄土造人，造了很多的人。

当自然灾害横行，人类濒于灭绝时，女娲挺身而出，使人类得以生生不息，延续至今。

女娲除了炼石补天、抟土造人之外，还为人类设置婚姻，解决了人类的繁衍问题。

西王母初以一个统治者的形象出现，她半人半兽是个怪神，她无拘无束，有着至高无上的权利，随着时代的发展，人们更加注重的是她的形象，她变成了一位美丽少妇，她的权利似乎可有可无，并且她有了一个拥有至高无上权利的丈夫——玉皇大帝。

她由一个至高无上的统治者变成了别人的妻子。

她不再掌有生死大权，只是管理一些琐事。

正如人间的无数女子，丈夫是她的主宰。

这些都表明女性不再是世界的主宰，她们开始让位于男性。

以巫山神女和洛神为代表的多情女神。

巫山神女，是炎帝之女，名为瑶姬，聪明善良、美丽温柔。

屈原在《山鬼》中描写的山鬼形象，就是最早的巫山神女形象。

她“被薜荔”、“带女罗”，脉脉含情，驾着赤豹，以辛夷为车来约会。

即使恋人迟迟没有来，天空下起了雨，可她还是“表独立兮山之上”，生动地刻画了一个痴情女子的形象。

宋玉的《神女赋》中，巫山神女的形象更加具体、美丽、多情，“上古既无，世所未见”。

洛神即“宓妃”，她是一个美丽而多情并且忧怨的女神。

曹植《洛神赋》写其形体“翩若惊鸿，婉若游龙”，再写容貌“云髻峨峨，修眉联娟。

丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐”，真可谓有沉鱼落雁之美，闭月羞花之貌。

但她却明白人神殊途，忧郁饮恨而去。

以娥皇和女英为代表的忠贞女神。

娥皇、女英是天帝的两个女儿，同时又是舜的两个妻子，在她们身上显现了中国女性温柔贤淑的美德。

相传舜南巡，死于异乡，她们听到这个噩
耗，悲痛万分，望着舜的去处，啼哭不止，泪水洒在竹叶上化为点点斑痕，然后她们双双跳入湘江。

《博物志·史补》记载：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼以涕挥竹，竹尽斑”。

神话女英雄形象的留有母系社会的残余，从母系社会过渡到男权社会，中国古代神话女英雄逐渐柔化转化。

在母系社会，女性具有领导权和话语权，随着时代的演进，这些形象随着人们的审美标准发生了改变，女娲又成为婚姻之神、音乐之神。

在民间称为“女娲娘娘”，就成为了慈祥和宽厚的代名词。

西王母由虎齿豹尾的煞神变为雍容华贵的女王，再变为顾盼多情的女神等等。

原始的道德观开始受到私有制的冲动而动摇，轻视妇女的观念便开始流行，于是在神话里，女性神地位开始下降。

二、中国古代神话中的女性形象演变
主宰地位的改变。

西王母初以一个统治者的形象出现，她半人半兽是个怪神，她无拘无束，有着至高无上的权利，随着时代的发展，人们更加注重的是她的形象，她变成了一位美丽少妇，她的权利似乎可有可无，并且她有了一个拥有至高无上权利的丈夫——玉皇大帝。

她由一个至高无上的统治者变成了别人的妻子。

她不再掌有生死大权，只是管理一些琐事。

正如人间的无数女子，丈夫是她的主宰。

这些都表明女性不再是世界的主宰，她们开始让位于男性。

神圣形象的改变。

古代有许多关于嫦娥的诗，如李商隐《嫦娥》：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”；孟郊的《月》“嫦娥且要出人间，藏在月宫不放还。

后羿遍寻无觅处，谁知天上却藏奸”。

一个“悔”字，一个“奸”字，可见后人眼中的嫦娥是个不忠的妻子。

《文选·祭颜光禄文》注引《归藏》一书中记载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”，《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药与西王母，姮娥窃以奔月。

怅然有失，无以续之”。

清楚地说明嫦娥偷拿西王母的不死之药以奔月，表现出对嫦娥的责备与不屑。

嫦娥从神变成了非人，从美女变成了丑八怪，从月亮的母亲变为窃药的月精。

这都暗示了女神美好形象的下降，同时也意味着女性在社会中地位的下降。

理性抑制的改变。

宋玉的《神女赋》中的巫山神女开始会压抑自己的感情，洛神也是因为“人神殊途”饮恨而去。

她们正如无数的人间女子，无法支配自己的命运，无法得到自己想要的幸福。

她们变得非常有理性，严守人间的伦理道德，这些都明显地打上了社会意识形
态的烙印。

情，懂得“发乎情，止乎礼”。

这些女神已经完全不同于女娲式的女神，可以自由自在，无拘无束，她们开始有了自我，同时也有了束缚。

女神形象的变化主要发生在原始氏族公社后期以及奴隶社会前期。

这一时期的女神已笼罩上了忧愁的阴影，女神的地位正在动摇。

男神河伯的轻浮浪荡增添了女神的痛苦，曾经战胜了恶神贵尤的女英雄魃因久居于地，自身热力给人民带来灾害后，再不受人民爱戴了。

蚕种的传说中，少女因戏谑公马而变为蚕，不停地吐丝缠绕自己，再不能过天真浪漫的少女生活。

但是，她们为维护自己应有的权利进行了英勇的斗争。

炎帝的女儿女娃玩于东海，不幸淹死，她的灵魂化作一只叫精卫的小鸟，常从西山衔一粒粒的石子，誓要把这一片夺取她生命的大海填平。

嫦娥本是天上的神，与后羿下到人间后，一心想重回天界，于是偷吃了后羿从西王母那里寻来的不死药，但飞到月宫后，却变成了丑陋的蟾蜍。

在爱情上，牛郎与织女、董永与七仙女演绎着一曲曲悲剧的爱情结局。

到了奴隶社会时期，神话中透视出妇女被奴役、被鄙视的低下地位，塑造了女性“奴”的形象。

在上古神话中，妹喜、姐已、褒拟都只不过是得宠的女奴。

妹喜因失宠而报夏莱，姐已虽得宠，但封的灭亡注定了她的悲剧下场。

幽王却千金也难买褒姐一笑，于是绞尽脑汁点燃烽火台，以博她一笑，这只能说明幽王的昏庸无耻。

后来的神话传说中却把她们看成祸水、看成异端;把暴君的昏庸残暴、荒淫无道致使亡国归为“妖孽作祟”，使这三个无辜的女奴背上了跳进黄河也洗不清的伪罪。

她们形象扭曲的过程中潜伏着女性为奴的悲惨命运。

三、中国古代神话中的女性形象演变原因分析
原始社会初期，生产力很低下，人们对生活资料依赖巨大。

自然灾害频繁，加上群婚制下新生孩多夭折，这使得人口繁殖成为氏族的头等大事。

因此，妇女作为创造人类的女神和养育英雄的母亲而受到社会的广泛崇拜。

早期氏族社会自然分工低下，女子主要从事采集经济和原始农业，比男子的渔猎更稳定，成为氏族生活资料的主要来源，群婚制下的父亲无法确认。

进一步确定了妇女在氏族内部的支配地位。

古代神话中，各民族始族的诞生都与神有
关，伏羲和后稷分别是人间女子华胥式和姜嫄式踩巨人足迹而生，契是有戎式的大女儿简狄吞了天帝打发的燕子送来的蛋而诞生的等。

巧妙地以神变形向人间凡女求爱，并产生了后代的神话，这类感生神话，间接歌颂了哺育他们的母亲。

司马迁将历史追问到黄帝和夏、商、周、秦的始祖大都有母无父，附宝感雷电而生黄帝，简狄吞玄鸟卵而生契，姜原践巨人迹而生后稷。

女修也是吞玄鸟陨卵而生大业。

这与母系社会的血亲现实相吻合的，有母无父。

女性神在生产劳动中发挥着主要作用，女娲既是婚姻之神又是音乐之神，她发明了笙，使劳动人民生活欢乐祥和。

为黄帝打败蚩尤出谋献策的黄帝女儿魃，教会了人们如何把丝织成彩缎等。

这些神话体现了原始社会早期妇女与生活的关系及其所处的地位，是在母权制下升华了的妇女群像，它通过幻想性的夸张的艺术形式，塑造了女神的美好形象，寄托了人民的理想和愿望。

箭的发明提高了狩猎能力，以前由女子担任的农业劳动随着灌溉工程的兴建，水里的管理和耕作的复杂而逐渐变为以男子为主，女性处于从属地位。

男根崇拜和“种”的崇拜为父系社会的最终确立提供了血缘根据，男性又通过婚姻，使父亲在血缘上得到确认，并用文明强化了男性统治和男性制度。

基于此，妇女们头上那神的灵光变逐渐暗淡和消失，从女神的高空掉到地面。

然而这时的妇女很少有属从的奴性，古老强大的母权意识在失去赖以生存的社会条件后，依然作为统治力量留在人们的脑海中不肯退去。

妇女们不甘心受奴役，受屈辱的地位，她们当年神的灵光还在回光返照，虽然她们最终遭到了悲惨的结局，但这种争取自由平等，不屈于命运摆布的顽强斗争精神却是不朽的。

随着社会生产的发展，父权制的不断巩固和壮大，男性在社会生活中起着主导地位，成为维系氏族的核心，妇女排斥于主要生产部门之外，从事辅助劳动和家务劳动。

其次，以男子为主的一夫一妻制家庭，在第一次社会大分工后，贸易的兴起，使男子在经济上享有特权，因而在家庭中占有统治地位。

再次，生产力的提高促进了私有制的发展，对财产的占有欲使
氏族之间战争频繁，在社会、家庭中处于从属地位的女性也就作为私有财产掌握在男性手中，其命运也就受男性支配。

四、结语
神话女英雄形象的留有母系社会的残余，从母系社会过渡到男权社会，中国古代神话女英雄逐渐柔化转化。

在母系社会，女性具有领导权和话语权，随着时代的演进，这些形象随着人们的审美标准发生了改变，女娲又成为婚姻之神、音乐之神。

在民间称为“女娲娘娘”，就成为了慈祥和宽厚的代名词。

西王母由虎齿豹尾的煞神变为雍容华贵的女王，再变为顾盼多情的女神等等。

女性从最初的人类始祖神发展至具有超自然能力的妖或人，又由于自身的追求而成为向往独立的仙的演变中，女性形象的改变，也象征着女性社会地位中的改变。

从根本上说，在母系氏族社会时期，由于群婚制和妇女从事采集、农业等与众人生活攸关的重要劳动，因此女性在氏族中处于重要地位。

进入父系氏族社会后，男子在生产中占据了主导地位，成了维持氏族生存的主要力量，取代了妇女，成为家庭和社会的主人，生产资料逐渐为男子所掌握，随着生产力的进一步发展，私有制的产生，便要求按照男系来确定血统和继承权，于是就产生了以男性神作为氏族的祖先，捣了父权氏族社会后期，原始的道德观开始受到私有制的冲动而动摇，轻视妇女的观念便开始流行，于是在神话里，女性神地位开始下降。

参考献文：
1.陈广忠：《淮南子译注》，吉林文史出版社，1990年，第290页。

2.马驌撰：《绎史》，江苏广陵刻印社，1990年，第81页
3.李冗撰：《独异志》，中华书局，1983年，第79页。

4.袁珂：《古神话选择》，人民文学出版社，1979年，第406页。

5. 萧统选：《昭明文选》，京华出版社，2000年，第571页。