阳明心学的形成过程
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阳明心学的形成过程
应用英语学院4班袁子荑
陈献章的“江门之学”
一。陈献章简介
陈献章（1428年—1500年）明代思想家、教育家、书法家、诗 人，广东唯一一位从祀孔庙的明代硕儒，主张学贵知疑、独立思 考，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成一个有自己特点的学派， 史称江门学派。字公甫，号石斋，别号碧玉老人、玉台居士、江 门渔父、南海樵夫、黄云老人等，因曾在白沙村居住，人称白沙 先生，世称为陈白沙[1] 。出生于新会都会村，10岁随祖父迁居白 沙村。二十岁那年春天在童试中考中秀才，同年秋天参加乡试， 考中第九名举人。正统十三年四月考中副榜进士进国子监读书。 景泰二年会试落第后拜江西吴与弼为师，半年而归，居白沙里， 筑阳春台，读书静坐，十年间不出户终于悟道。成化二年复游太 学入京至国子监，祭酒邢让惊为真儒复出，成化十九年授翰林检 讨，乞终养归，著作后被汇编为《白沙子全集》。
二.观点
“学贵自得”，“贵疑”精神
在“道”和“气”的关系上，认为“道”是宇宙万 物的根本
——然则天地而视道，则道为天地之本。
“以自然为亲”的为学宗旨
——为学须从静坐中养出端倪
• 三.评价
• 陈白沙以“宗自然”、“贵自得”的思想体系，打破程朱理学沉闷和 僵化的模式，开启明朝心学先河，在宋明理学史上是一个承前启后、 转变风气的关键人物。白沙学说高扬“宇宙在我”的主体自我价值， 突出个人在天地万物中的存在意义，宛若明代学术界的一股清新空气， 对整个明代文人精神的取向产生了深刻影响，也催发了明末清初学术 界的繁荣。近人缪天绶评论云：“在这个因循蹈袭的空气弥漫一时的 时候，而白沙独摆脱一切，前无古人，后无来者。” • 陈白沙学术思想，对中国文化尤其是岭南文化的发展产生了深远的影 响和积极的作用，确立了岭南文化在整个中国文化发展中的地位。他 的学说被誉为“独开门户，超然不凡”，“道传孔孟三千载，学绍程 朱第一支”。陈白沙也因此被人们尊称为“大儒”、“圣人”，辞世 后被追谥为“文恭公”，成为中国古代广东惟一从祀孔庙的学者，故 有“岭南一人”之誉。同时，他凭借独创的“茅龙”书法，在中国书 法史上率先奠定了岭南书法家的位置。
湛若水对江门之学的发展与修正
一.简介
湛若水（1466～1560）明代哲学家、教育家、书法家。 字元明，号甘泉，增城（今广东省广州市增城市）人 [1] 。孝宗弘治间进士，选庶吉士擢编修。世宗嘉靖初， 官南京祭酒、礼部侍郎。后历南京礼、吏、兵三部尚 书。少师事陈献章，后与王守仁同时讲学，各立门户。 王主讲 “致良知”。湛主讲“随处体认天理”，认为： “吾之所谓心者、体万物而不遗者也，故无内外；阳 明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为 外”（《答扬少默》）。强调以主敬为格物功夫；说： “故善学者，必另动静一于敬。”（答于督学》）， 著有《湛甘泉集》。
• 二.观点
1Fra Baidu bibliotek“万事万物莫非心”的心本论观点
——心外无事，心外无物，心外无理
2.“随处体认天理”的为学修养方法，强调内省
——体认天理而云随处，则动静、心事皆尽之矣
• 三.影响 • 功：居官30多年，历任吏部侍郎、礼部侍郎、兵部尚书，深得 世宗倚重与信任。主张“天下民庶实为邦本”，反对宦官专权。 历任政绩卓著，晚年致仕时，皇帝曾3次留任。 • 在教育学上有突出贡献。亲自修订《大科训规》，对教育管理 的体制问题进行详细的阐述。一生热心捐款赞助书院，得其 “馆谷”的书院竟达28所，从他的家乡到广州、南海、扬州、 池州、徽州、武夷，遍布半个中国。 • 言：对“白沙学说”进行扬弃，成为与王阳明分庭抗礼的理学 大宗，天下士子争入其门，门徒达4000多人。其学说在当时与 王阳明并称为“湛王之学”。 • 德：以孝道事母，以忠恕之道事君。无阿谀奉承之言，无取巧 钻营之私。师道尊严，关心爱护自己的学生。
应用英语学院4班袁子荑
陈献章的“江门之学”
一。陈献章简介
陈献章（1428年—1500年）明代思想家、教育家、书法家、诗 人，广东唯一一位从祀孔庙的明代硕儒，主张学贵知疑、独立思 考，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成一个有自己特点的学派， 史称江门学派。字公甫，号石斋，别号碧玉老人、玉台居士、江 门渔父、南海樵夫、黄云老人等，因曾在白沙村居住，人称白沙 先生，世称为陈白沙[1] 。出生于新会都会村，10岁随祖父迁居白 沙村。二十岁那年春天在童试中考中秀才，同年秋天参加乡试， 考中第九名举人。正统十三年四月考中副榜进士进国子监读书。 景泰二年会试落第后拜江西吴与弼为师，半年而归，居白沙里， 筑阳春台，读书静坐，十年间不出户终于悟道。成化二年复游太 学入京至国子监，祭酒邢让惊为真儒复出，成化十九年授翰林检 讨，乞终养归，著作后被汇编为《白沙子全集》。
二.观点
“学贵自得”，“贵疑”精神
在“道”和“气”的关系上，认为“道”是宇宙万 物的根本
——然则天地而视道，则道为天地之本。
“以自然为亲”的为学宗旨
——为学须从静坐中养出端倪
• 三.评价
• 陈白沙以“宗自然”、“贵自得”的思想体系，打破程朱理学沉闷和 僵化的模式，开启明朝心学先河，在宋明理学史上是一个承前启后、 转变风气的关键人物。白沙学说高扬“宇宙在我”的主体自我价值， 突出个人在天地万物中的存在意义，宛若明代学术界的一股清新空气， 对整个明代文人精神的取向产生了深刻影响，也催发了明末清初学术 界的繁荣。近人缪天绶评论云：“在这个因循蹈袭的空气弥漫一时的 时候，而白沙独摆脱一切，前无古人，后无来者。” • 陈白沙学术思想，对中国文化尤其是岭南文化的发展产生了深远的影 响和积极的作用，确立了岭南文化在整个中国文化发展中的地位。他 的学说被誉为“独开门户，超然不凡”，“道传孔孟三千载，学绍程 朱第一支”。陈白沙也因此被人们尊称为“大儒”、“圣人”，辞世 后被追谥为“文恭公”，成为中国古代广东惟一从祀孔庙的学者，故 有“岭南一人”之誉。同时，他凭借独创的“茅龙”书法，在中国书 法史上率先奠定了岭南书法家的位置。
湛若水对江门之学的发展与修正
一.简介
湛若水（1466～1560）明代哲学家、教育家、书法家。 字元明，号甘泉，增城（今广东省广州市增城市）人 [1] 。孝宗弘治间进士，选庶吉士擢编修。世宗嘉靖初， 官南京祭酒、礼部侍郎。后历南京礼、吏、兵三部尚 书。少师事陈献章，后与王守仁同时讲学，各立门户。 王主讲 “致良知”。湛主讲“随处体认天理”，认为： “吾之所谓心者、体万物而不遗者也，故无内外；阳 明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为 外”（《答扬少默》）。强调以主敬为格物功夫；说： “故善学者，必另动静一于敬。”（答于督学》）， 著有《湛甘泉集》。
• 二.观点
1Fra Baidu bibliotek“万事万物莫非心”的心本论观点
——心外无事，心外无物，心外无理
2.“随处体认天理”的为学修养方法，强调内省
——体认天理而云随处，则动静、心事皆尽之矣
• 三.影响 • 功：居官30多年，历任吏部侍郎、礼部侍郎、兵部尚书，深得 世宗倚重与信任。主张“天下民庶实为邦本”，反对宦官专权。 历任政绩卓著，晚年致仕时，皇帝曾3次留任。 • 在教育学上有突出贡献。亲自修订《大科训规》，对教育管理 的体制问题进行详细的阐述。一生热心捐款赞助书院，得其 “馆谷”的书院竟达28所，从他的家乡到广州、南海、扬州、 池州、徽州、武夷，遍布半个中国。 • 言：对“白沙学说”进行扬弃，成为与王阳明分庭抗礼的理学 大宗，天下士子争入其门，门徒达4000多人。其学说在当时与 王阳明并称为“湛王之学”。 • 德：以孝道事母，以忠恕之道事君。无阿谀奉承之言，无取巧 钻营之私。师道尊严，关心爱护自己的学生。