课件第十四讲 朱子-庚寅冬

• 按《文集》、《遗书》诸说，似皆以思虑 文集》 遗书》诸说， 未萌、事百度文库未至之时，为喜怒哀乐之未发。 未萌、事物未至之时，为喜怒哀乐之未发。 当此之时，即是此心寂然不动之体， 当此之时，即是此心寂然不动之体，而天 命之性当体具焉。以其无过不及， 命之性当体具焉。以其无过不及，不偏不 倚，故谓之中。及其感而遂通天下之故， 故谓之中。及其感而遂通天下之故， 则喜怒哀乐之性发焉，而心之用可见。 则喜怒哀乐之性发焉，而心之用可见。以 其无不中节，无所乖戾，故谓之和。 其无不中节，无所乖戾，故谓之和。此则 人心之正而情性之德然也。 人心之正而情性之德然也。
• 向来讲论思索，直以心为已发，而日用工夫亦止 向来讲论思索，直以心为已发， 以察识端倪为最初下手处， 以察识端倪为最初下手处，以故阕却平日涵养一 段工夫，使人胸中扰扰，无深潜纯一之味。 段工夫，使人胸中扰扰，无深潜纯一之味。 而 其发之言语事为之间，亦常急迫浮露， 其发之言语事为之间，亦常急迫浮露，无复雍容 深厚之风。盖所见一差，其害乃至于此， 深厚之风。盖所见一差，其害乃至于此，不可以 不审也。 不审也。 • 程子所谓“凡言心者，皆指已发而言”，此乃指 程子所谓“凡言心者，皆指已发而言” 赤子之心而言。而谓“凡言心者” 赤子之心而言。而谓“凡言心者”，则其为说之 故又自以为未当，而复正之， 误。故又自以为未当，而复正之，故不可以执其 已改之言而尽疑诸说之误，又不可遂以为未当， 已改之言而尽疑诸说之误，又不可遂以为未当， 而不究其所指之殊也。不审诸君子以为如何？ 而不究其所指之殊也。不审诸君子以为如何？
• 或人言“正心诚意 正心诚意”之论，上所厌闻。朱 正心诚意 子却曰：“吾生平所学，惟此四字，岂可 吾生平所学，惟此四字， 吾生平所学 隐默以欺吾君乎！”再投匦进封事曰： 隐默以欺吾君乎 “今天下大势，如人有重病，内自心腹， 今天下大势，如人有重病，内自心腹， 今天下大势 外达四支，无一毛一发不受病者。且以天 外达四支，无一毛一发不受病者。 下之大本，与今日之急务，为陛下言之。 下之大本，与今日之急务，为陛下言之。 大本者，陛下之心；急务，则辅翼太子， 大本者，陛下之心；急务，则辅翼太子， 选任大臣，振举纲纪，变化风俗， 选任大臣，振举纲纪，变化风俗，爱养民 力，修明军政，六者是也。” 修明军政，六者是也
• 然未发之前，不可寻觅，已觉之后，不容安排。 然未发之前，不可寻觅，已觉之后，不容安排。 但平日庄敬涵养之功至，而无人欲之私以乱之， 但平日庄敬涵养之功至，而无人欲之私以乱之， 则其未发也镜明水止，而其发也无不中节矣。 则其未发也镜明水止，而其发也无不中节矣。此 是日用本领工夫，至于随事省察，即物推明， 是日用本领工夫，至于随事省察，即物推明，亦 必以是为本而于已发之际观之， 必以是为本而于已发之际观之，则其具于未发之 前者，固可嘿（= 默）识。故程子之答苏季明， 故程子之答苏季明， 前者， 反复论辨，极于详密，而卒之不过以敬为言。 反复论辨，极于详密，而卒之不过以敬为言。又 曰：“敬而无失即所以中。”又曰：“人道莫如 敬而无失即所以中。 又曰： 敬，未有致知而不在敬者。”又曰：“涵养须是 未有致知而不在敬者。 又曰： 敬，进学则在致知。”盖为此也。 进学则在致知。 盖为此也。
宋明： 第十四讲 宋明：
朱子——理一分殊 理一分殊 朱子
参阅书目
• 朱子《与湖南诸公论中和第一书》、 《明道论性说》、《观心说》、《仁 说》，载《朱熹集》或《朱子全书》。 • 黄宗羲原著、全祖望补修《宋元学案·晦 翁学案》。 • 脱脱等修《宋史·列传·道学三》。
去人欲， 一、朱子——“去人欲，存天理” 朱子 去人欲 存天理”
• 此又以水之清浊譬之。水之清者，性之善也。流至 此又以水之清浊譬之。水之清者，性之善也。 海而不污者，气禀清明，自幼而善， 海而不污者，气禀清明，自幼而善，圣人性之而全 其天者也。流未远而已浊者，气禀偏驳之甚， 其天者也。流未远而已浊者，气禀偏驳之甚，自幼 而恶者也。流既远而方浊者，长而见异物而迁焉， 而恶者也。流既远而方浊者，长而见异物而迁焉， 失其赤子之心者也。浊有多少， 失其赤子之心者也。浊有多少，气之昏明纯驳有浅 深也。不可以浊者不为水，恶亦不可不谓之性也。 深也。不可以浊者不为水，恶亦不可不谓之性也。 然则人虽为气所昏，流于不善，而性未尝不在其中。 然则人虽为气所昏，流于不善，而性未尝不在其中。 特谓之性，则非其本然；谓之非性，则初不离是。 特谓之性，则非其本然；谓之非性，则初不离是。 以其如此，故人不可以不加澄治之功。 以其如此，故人不可以不加澄治之功。惟能学以胜 则知此性浑然，初未尝坏，所谓元初水也。 气，则知此性浑然，初未尝坏，所谓元初水也。虽 浊而清者存，故非将清来换浊；既清则本无浊， 浊而清者存，故非将清来换浊；既清则本无浊，故 非取浊置一隅也。如此则其本善而已矣， 非取浊置一隅也。如此则其本善而已矣，性中岂有 两物对立而并行也哉？ 两物对立而并行也哉？
• 盖“生之谓性”、“人生而静”以上不容说，才 说性时，便已不是性也。凡人说性，只是说“继 之者善”也，孟子言人性善是也。夫所谓“继之 者善”也者，犹水流而就下也。 • 性则性而已矣，何言语之可形容哉？故善言性者， 性则性而已矣，何言语之可形容哉？故善言性者， 不过即其发见之端而言之，而性之韫因可默识矣。 不过即其发见之端而言之，而性之韫因可默识矣。 如孟子之论四端是也。观水之流而必下， 如孟子之论四端是也。观水之流而必下，则水之 性下可知。观性之发而必善， 性下可知。观性之发而必善，则性之韫善亦可知 也。
• 朱子之为学，大抵穷理以致其知，反躬以 践其实，而以居敬为主。全体大用，兼综 条贯；表里精粗，交厎 (zhĭ)于极。尝谓圣贤 道统之传，散在方册，圣经之旨不明，而 道统之传始晦，于是竭其精力以研穷圣贤 之经训。其于百家之支，二氏之诞，不惮 深辩而力辟之。尝自言曰：“某旧时用心 某旧时用心 甚苦，思量这道理，如过危木桥子， 甚苦，思量这道理，如过危木桥子，相去 只在毫发之间，才失脚便跌下去。”朱子 只在毫发之间，才失脚便跌下去。 之为道学或理学之集大成者，岂非偶然！
二、《与湖南诸公论中和第一书》 与湖南诸公论中和第一书》 • 《中庸》未发已发之义，前此认得此心流 中庸》未发已发之义， 行之体，又因程子“凡言心者， 行之体，又因程子“凡言心者，皆指已发 而言”，遂目心为已发，性为未发。然观 而言” 遂目心为已发，性为未发。 程子之书，多所不合，因复思之， 程子之书，多所不合，因复思之，乃知前 日之说非惟心性之名，命之不当， 日之说非惟心性之名，命之不当，而日用 功夫全无本领， 功夫全无本领，盖所失者不但文义之间而 已。
• 而如今却处处反是。“陛下即位二十 陛下即位二十 七年，因循荏苒， 七年，因循荏苒，无尺寸之效可以仰 酬圣志。无乃燕闲蠖濩之中， 酬圣志。无乃燕闲蠖濩之中，虚明应 物之地，天理有所未纯， 物之地，天理有所未纯，人欲有所未 是以为善不能充其量， 尽，是以为善不能充其量，除恶不能 去其根。愿陛下自今以往，一念之顷， 去其根。愿陛下自今以往，一念之顷， 必谨而察之， 必谨而察之，无一毫之私欲得以介乎 其间，而天下之事将为陛下所欲为， 其间，而天下之事将为陛下所欲为， 无不如志矣。” 无不如志矣
• 人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相 对而生也。有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有 然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。 • 所禀之气，所以必有善恶之殊者，亦性之理也。 所禀之气，所以必有善恶之殊者，亦性之理也。 盖气之流行，性为之主。 盖气之流行，性为之主。以其气之或纯或驳而善 恶分焉。故非性中本有二物相对也。然气之恶者， 恶分焉。故非性中本有二物相对也。然气之恶者， 其性亦无不善，故恶亦不可不谓之性也。 其性亦无不善，故恶亦不可不谓之性也。先生又 曰：“善恶皆天理，谓之恶者本非恶，但或过或 善恶皆天理，谓之恶者本非恶， 不及便如此。 盖天下无性外之物， 不及便如此。”盖天下无性外之物，本皆善而流 于恶耳。 于恶耳。
• 也曾先后上疏疾言朝政，云：“天下 天下 之务，莫大于恤民；而恤民之本， 之务，莫大于恤民；而恤民之本，在 人君正心术以立纪纲。 人君正心术以立纪纲。盖天下之纪纲 不能以自立，必人主之心术公平正大， 不能以自立，必人主之心术公平正大， 无偏党反侧之私，然后有所系而立。 无偏党反侧之私，然后有所系而立。 必亲贤臣，远小人，讲明义理之归， 必亲贤臣，远小人，讲明义理之归， 闭塞私邪之路，然后乃可得而正 闭塞私邪之路，然后乃可得而正。”
• 皆水也，有流而至海，终无所污，此何烦人力之 为也？有流而未远，固已渐浊；有出而甚远，方 有所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不同， 然不可以浊者不为水也。如此，则人不可以不加 澄治之功。故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清， 及其清也，则却只是元初水也。亦不是将清来换 却浊，亦不是取出浊来置在一隅也。水之清，则 性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对， 各自出来。(明道原文）
则朱子生平学力之浅深，固于此窥其一斑，而其 卒传延平心印，以得与于斯文，又当不出此书之 外无疑矣。夫“主静”一语，单提直入，惟许濂 溪自开门户，而后人往往从依傍而入，其流弊便 不可言。幸而得，亦如短贩然，本薄利奢，叩其 中藏，可尽也。朱子不轻信师传，而必远寻伊洛 以折衷之，而后有以要其至，乃所为善学濂溪者。 • 陈荣捷评述：正如刘宗周所指陈的，此书代表朱 子言工夫之究竟处。在此书中，朱子特别强调修 身须以平日涵养之功做为基础。基础坚固，则静、 默坐与敬俱有助益。这不仅是前儒之教之综合， 而且是一条新进路。
• 刘蕺山曰：愚按朱子之学，本之李延平，由罗豫 章而杨龟山，而程子，而周子。自周子有主静立 极之说，传之二程；其后罗、李二先生专教人默 坐澄心，看喜怒哀乐之未发时作何气象。朱子初 从延平游，固尝服膺其说；已而又参以程子主敬 之说，静字为稍偏，不复理会。迨其晚年，深悔 平日用功未免疏于本领，致有“辜负此翁”之语， 固已深信延平立教之无弊，而学人向上一机，心 于此而取则矣。 《湖南答问》诚不知出于何时， 考之原集，皆载在敬夫次第往复之后，经辗转折 证而后有此定论。（下续）
• “学者之要务，反求诸己而已。反求诸己， 学者之要务，反求诸己而已。反求诸己， 学者之要务 别无要妙， 二书， 别无要妙，《语》、《孟》二书，精之熟 求见圣贤所以用意处， 之，求见圣贤所以用意处，佩服而力持之 可也。 可也。” • 先后应朝廷而上书云：“帝王之学，必先 “帝王之学， 格物致知，以极夫事物之变，使义理所存， 格物致知，以极夫事物之变，使义理所存， 纤悉毕照，则自然意诚心正， 纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天 下之务。”“大学之道 大学之道， 下之务。”“大学之道，在乎格物以致其 陛下未尝随事以观理，即理以应事， 知。陛下未尝随事以观理，即理以应事， 平治之效，所以未著。 平治之效，所以未著。”
• 朱子言：“以理言，则正之胜邪，天理之胜人欲， 甚易。而邪之胜正，人欲之胜天理，若甚难。以 事言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚难。而邪 之胜正，人欲之胜天理，却甚易。正如人身正气 稍不足，邪便得以干之。”“以理言,人欲自胜 不过天理。以事言，则须事事去人欲,存天理， 非一蹴即几，一下即成。” • 朱熹，字元晦，一字仲晦。八岁受《孝经》，即 题曰：“不若是，非人也 不若是， 不若是 非人也。”读《论语》、《孟 子》，知“这个全要人自去做 这个全要人自去做”。 这个全要人自去做
三、《明道论性说》 明道论性说》
• “生之为性”，性即气，气即性，生之谓也。 • 天之付与万物者谓之命，物之禀受于天者谓之性。 天之付与万物者谓之命，物之禀受于天者谓之性。 然天命流行，必二气五行交感凝聚， 然天命流行，必二气五行交感凝聚，然后能生物 也。性命，形而上者也；气则形而下者也。形而 性命，形而上者也；气则形而下者也。 上者一理浑然，无有不善；形而下者则纷纭杂揉， 上者一理浑然，无有不善；形而下者则纷纭杂揉， 善恶有所分矣。故人物既生， 善恶有所分矣。故人物既生，则即此所禀以生之 气，而天命之性存焉。此程子所以发明告子生之 而天命之性存焉。 为性之说，而以性即气、气即性者言之也。 为性之说，而以性即气、气即性者言之也。