对马克思主义解读中几个问题的辨析

文史哲园地

对马克思主义解读中几个问题的辨析

毛建儒

摘 要 马克思主义的产生有其宗教背景。马克思主义的出发点是人。马克思的人,也不仅仅是现实的人,而是现实人和抽象人的结合。马克思主义哲学主要是历史唯物主义。马克思主义的人道主义是历史唯物主义的出发点和归宿,也是历史唯物主义的灵魂和精髓。马克思主义的早期阶段和后期阶段都是从人出发的,都是为了实现人的本质的复归和人类的解放。肢解马克思主义的现象大量存在。对马克思主义的肢解,从实践上看,其危害是严重的。

关键词 马克思主义 文本 解读 问题 辨析

马克思主义作为文本,可以有多种解读。但要使解读合理,必须遵循两条原则:一是尽量符合马克思主义的原意,二是要以实践为标尺。如果离开这两条原则,对马克思主义的解读就会陷入主观主义和胡思乱想之中。

对马克思主义的解读,可以就马克思本人来进行,也可以结合马克思和他的继承者来进行。这两个方面都是需要的。但最根本的还是要就马克思本人来解读马克思主义。因为马克思的继承者对马克思主义的解读再准确,也超不过马克思。而且马克思的继承者在解读马克思主义的过程中,往往有意无意地偏离了马克思确定的路线。正是基于此,我们下面主要通过马克思来解读马克思主义。

一、马克思主义产生的宗教背景

马克思主义的产生有其社会背景。这种背景已有大量的探讨。在这些探讨中,有一个问题是被忽略的,这就是马克思主义产生的宗教背景。马克思是一个无神论者,而且他对宗教主要是基督教进行了严厉的批判,他指出: 基督教的社会原则曾为古代奴隶制进行过辩护,也曾把中世纪的农奴制吹得天花乱坠,必要的时候,虽然装出几分怜悯的表情,也还可以为无产阶级遭受压迫进行辩解。 基督教的社会原则宣扬阶级(统治阶级和被压迫阶级)存在的必要性,它们对被压迫阶级只有一个虔诚的愿望,希望他们能得到统治阶级的恩典 。 基督教的社会原则把国教顾问答应对一切已使人受害的弊端的补偿搬到天上,从而为这些弊端的继续在地上存在进行辩护 。 基督教的社会原则认为压迫者对待被压迫者的各种卑鄙龌龊的行为,不是对生就的罪恶和其他罪恶的公正惩罚,就是无限英明的上帝对人们赎罪的考验 。

尽管马克思对基督教进行了严厉的批判,但作为一个西方人,在马克思的思想中不可能没有基督教的要素,对这种要素的分析是一个很复杂的问题。这里至少可以指出:马克思对人的关怀是与基督教有关的。基督教讲的是神与人的关系,而且把神凌驾于人之上,这一点马克思是不同意的。但基督教中也讲对人的关怀,对人的爱护,这对马克思产生了影响。事实上,马克思不受影响也是不可能的。而对人的关怀,正是马克思主义的出发点。从这个意义上说,马克思主义的产生有其宗教背景。

当然,马克思对人的关怀也来自西方的人文主义传统。例如,马克思在中学毕业时的作文 青年选择职业时的考虑 中指出: 在选择职业时,我们应该遵循的主要方针是人类的幸福和我们自身的完美。 人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作,才能使自己也达到完美 。 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业,那么,重担就不能把我们压倒,因为这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人 。 马克思在他的博士论文序言中也指出: 对于那些以为哲学在社会中的地位似乎已经恶化因而感到欢欣鼓舞的懦夫们,哲学再度以普罗米修斯对众神的侍者海尔梅斯所说的话来回答他们:你好好听着,我绝不会用自己的痛苦去换

取奴隶的服役,我宁肯被缚在崖石上,也不愿作宙斯的忠顺奴仆。普罗米修斯是哲学日历中最高尚的圣者和殉道者 。 在这里,马克思赞扬了普罗米修斯,而普罗米修斯代表了一种为人类幸福而自我牺牲的精神。可见,西方的人文主义传统深深地影响了马克思,这种影响与宗教的影响是互相联系、不可分割的。

二、马克思主义的出发点是人

对人的关怀,推动马克思去研究人的问题。因此,马克思主义的出发点是人。这里的人是抽象的人还是现实的人呢?根据学术界一般的观点,马克思主义是从现实的人出发的。在这个问题上,马克思不同于德国哲学家费尔巴哈,费尔巴哈的人是抽象的人。这是一种误解。因为费尔巴哈的人不可能是纯粹抽象的人。这里的道理很简单:抽象的人源自现实的人,抽象的人不可能完全脱离现实的人。费尔巴哈的问题在于:他把研究的重点放在抽象的人上面,而且他关心的只是抽象的人。

马克思的人,也不仅仅是现实的人,而是现实人和抽象人的结合。但马克思更重视现实的人、更重视现实人问题的解决。因此可以这样说,马克思主义的出发点既是现实的人,也是抽象的人。当然,从马克思主义整个发展过程看,是不断从抽象的人走向现实的人的过程。在这里,抽象人和现实人的区分是相对的,因为后一阶段的人相对前一段的人是现实的,但相对更后阶段的人却是抽象的。抽象的人和现实的人就这样不断地转换。

马克思是怎样从人出发创立他的理论的?我们先来看马克思的人的理论。在以 德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别 为题的博士论文中,马克思把自我意识看作世界发展的决定性力量。他指出: 哲学并不隐瞒这一点。普罗米修斯承认道:老实说,我痛恨所有的神。这是哲学的自白,哲学的格言,借以表示它反对一切天上和地上的神,这些神不承认人的自我意识具有最高的神性,不应该有任何神同人的自我意识相并列 。 在 黑格尔法哲学批判 导言 中,马克思指出: 反宗教的批判的根据就是:人创造了宗教,而不是宗教创造了人。就是说,宗教是那些还没有获得自己或再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界,就是国家、社会。国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观,因为它们本身就是颠倒了的世界 。 对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说,从而也归结为这样一条绝对命令:必须推翻那些使人成为屈辱、被奴役、被遗弃的和被蔑视的东西的一切关系 。

这样,马克思就接触到人、人的本质问题。在此后的探讨中,马克思把人的本质分为三个层面,即自然本质、类本质、社会本质。关于类本质,马克思指出: 通过实践创造对象世界,改造无机界,人证明自己是有意识的类存在物,就是说是这样一种存在物,它把类看作自己的本质,或者说把自身看作类存在物 。 马克思还分析了人的社会本质,他指出: 不论是生产本身中大的活动的交换,还是人的产品的交换,其意义都相当于类活动和类精神 它们的现实的、有意识的真正的存在是社会活动和社会的享受。因为人的本质是人的真正的社会联系,所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质,而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般力量,而是每一个单个人的本质,是他自己的活动,他自己的生活,他自己的享受,他自己的财富 。 费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质。但是,人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性,它是一切社会关系的总和 。

但马克思发现,人的本质在资本主义社会丧失了。这就是马克思的劳动异化理论。这个理论包含四方面的内容:一是劳动产品与劳动者相异化;二是劳动过程与劳动者相异化;三是人的类本质与人相异化;四是人与人相异化。根据劳动异化理论,马克思对资本主义社会做了如下描述: 人同自身相异化以及这个异化了的人的社会是一幅描绘他的现实的社会联系,描绘他的真正的类生活的讽刺画;他的活动由此而表现为苦难,他的个人创造物表现为异己的力量,他的财富表现为他的贫穷,把他同别人结合起来的本质的联系表现为非本质的联系,相反,他同别人的分离表现为他的真正的存在,他的生产表现为他的非存在的生产,他支配物的权力表现为物支配他的权力,而他本身,即他的创造物的主人,则表现为这个创造物的奴隶 。

为了消除异化,马克思提出共产主义理论。他指出: 共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归,这种复归是完全的、自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。这种共产主义,作为完成了的自然主义=人道主义,而作为完成了的人道主义=自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决 。