评析孟子性善论最终稿

本科毕业论文

题 目 评析孟子性善论 学生姓名 范 博 锋 专业名称 历 史 学 指导教师 崔 丽 萍

2013年5月18日

教学单位

历史文化与旅游系

学生学号 200986014001

编 号 LS2013LSX001

评析孟子性善论

摘要：孟子是中国思想史上第一个系统阐述人性问题的思想家。他“性善论”的主要内涵有人性本善、大体与小体之分、注重后天对善的扩充，其谈“人性”着重从“人之所以异于禽兽者”而言，即专指人的社会属性。而荀子则从”生之谓性”的角度来谈人性，即人的自然属性。他们两者的立论点不同，而且德性实现的方式也不同，孟子强调由内而外的德性实现方式，荀子主张“化性起伪”，强调由外而内的德性实现方式。尽管他们有许多不同，但最终目标都要使人致善。性善论是其政治思想的理论基础，也是揭示他的整个思想体系的关键环节。研究孟子的性善论，必须搞清楚其在理论上的不足，同时也要肯定他在思想和方法上的合理因素。

关键词：孟子、性善论、仁义礼智、现代启示

Evaluation of mencius theory of goodness

Abstract:Mencius is the first system on Chinese thought in this paper, the problem of humanity thinkers. His theory of "goodness" are the main contents about human goodness, and small body, pay attention to the day after tomorrow to expand, the talk about "human nature" from "people who are different from those of animals", which points to people's social attribute. And xunzi is born is called the Angle of "sex" to talk about the human nature, that man's nature. They make a point of the two points is different, have different implementation and virtue, mencius emphasized the virtue is implemented by inside and outside, xun zi advocated "human nature from", highlight the outside-in virtue is implemented. Although they have many different, but the ultimate goal is to make people to be good. Virtue theory is the theoretical basis of his political thought, and revealed a key link in the process of his whole thought system. Study of mencius's theory of virtue, it is necessary to understand its in theory, at the same time also want to be sure he in the thought and method for the reasonable factor.

Key words:mencius;theory of goodness;righteousness and propriety wisdom;the modern enlightenment.

目录

一、何为人性 (1)

二、孟子性善的内涵 (1)

（一）认为人性本善 (1)

（二）认为人性有“大体”、“小体”两种 (2)

（三）注重后天对善的扩充 (3)

三、性善论在孟子思想中的地位 (4)

（一）在政治治理上 (4)

（二）在道德观念上 (4)

（三）在人与自然的关系上 (4)

（四）在教育上 (5)

四、与荀子性恶论的异同 (5)

（一）性善与性恶 (5)

（二）人性理解之差异 (5)

（三）孟荀都重视主观努力和客观环境 (6)

五、对现代社会的启示 (7)

（一）“性善论”对于社会道德的意义 (7)

（二）“性善论”对于现代教育的意义 (7)

（三）“性善论”对政治制度建设的意义 (8)

（四）对法制建设的启示 (8)

参考文献 (10)

谢辞 (11)

附录

1.开题报告 (12)

2.结题报告 (13)

3.答辩报告 (14)

孟子是中国思想史上第一个系统阐述人性问题的思想家，其“性善论”对后世学说影响深远。本文拟从五个方面对“性善论”进行梳理和论证，以窥其梗概。本文主要采用比较的论述方法，将孟子与告子、荀子的人性观加以对比，以便清楚的认识孟子的“性善论”思想。从而有助于我们更好的汲取孟子的思想精华，有助于指导和启示现代社会。

一、何为人性

评析孟子性善论，先要弄清什么是人性。这个问题在我国思想史上争论了两千多年，至今未能解决。“一个重要原因就是没有详细界定‘人性’的概念，往往在不同层面而谈人性。”[1]因此，笔者综合古今各家所言“人性”，概括出“人性”较合理的含义。

根据达尔文进化论，人脱胎于动物界，不可避免的带有动物习性，如饮食男女、耳目声色之欲等。这些都是人基于自然生命至上的种种生理及心理的本能和欲望，即相当于孟子所言的“小体”。从这一层面讲，以新陈代谢、繁殖后代等心理生理本能为内容的动物性或自然属性，是人和动物的共性。

但是人之所以为人，人之所以异与禽兽者？应该是人的各种社会关系及思想反映为内容的社会性，即孟子所言的“仁义礼智”，亦即“大体”。[2](p78)所谓人性，就是人的自然属性和社会属性的统一。

人的这两方面的属性是紧密相连，不可分割的；如果只执其中的一个方面，就会产生对人性的不同理解，告子和荀子着眼于人的自然属性，主张“生之谓性”，“食色，性也”。孟子虽然注意到人的自然属性，但着重从“人之所以异于禽兽”的社会属性谈人性。这就割裂了人的社会属性和自然属性，肯定一方面而否定另一方面。由于对人性概念理解的差异，争议两千年而不能决。

二、孟子性善的内涵

孟子的“性善”论，包括三个方面的内容：

（一）认为人性本善

孟子说：“水信无分于东西。无分乎上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”[3](p278)在孟子看来，人性向善就像水向下流一样确定无疑。他进而发挥自己的思想道：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；

恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄也，我固有之也，弗思而矣。”[4](p283)这些论述告诉我们：第一，仁义礼智作为善端“人皆有之”，也就是说，所有人的天性无例外地都是善的；第二，善端在人性中固已有之，“非由外铄我也”；第三，善是人的自然倾向，“人性之善也，犹水之就下也。”这样看来，作恶反而是反自然的。

（二）认为人性有“大体”、“小体”两种。

“大体”是人的社会属性，即“仁义礼智”；“小体”是人动物性的自然属性，即耳目口腹之欲。认为人养其“大体”、“小体”不同，他的道德也有高低贵贱之分。

“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”[5](p207)这里“去之”、“存之”的便是“仁义礼智”。

“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人……饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失其大也。”[6](p294)

在此，孟子已经能比较清楚地区分人的自然属性与社会属性之间质的区别，非常强调人的社会属性的重要性。更深刻的是，他还同时看到二者质的联系[7](p235)。他并不是一般的否定人的自然属性，而是认为人的自然属性应该受到社会属性的制约，认为人的自然属性只有为社会属性服务时才有意义。即“饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”“先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。”[8](295)也就是说，为吃喝等自然属性活着的人，如果不失掉他们的“仁义礼智”等社会属性，他们所养的口腹岂只是生物性的尺寸之肤呢？而已成为人的社会属性这种高级运动方式的载体，表现出比生物性更高的意义。孟子这种对人的自然属性和社会属性之间既有联系又有区别的认识，是十分深刻的，是辩证的，直到今天还有意义。的确，人的自然属性如果不被社会属性所制约，人类将退化为动物，产生不堪的后果，如孟子所说的：“如是人所欲莫胜于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫胜于死者，则凡可以辟患者，何不为也？”[9](p290)因此他强调人的社会性的重要，强调人应该养其大体，认为在需要的时候，人应当为真理正义做到“舍生取义”反映了人类本质发展进步的趋

势，说明随着生产的进步，人通过自己的生产活动使自然界越来越人化的同时，也使自己的自然属性越来越人性化、社会化。孟子这种认识本身就是人的本质的深化发展与人对自身的认识也随之深化发展的反映。

（三）注重后天对善的扩充

虽认为人性本善，人的“仁义礼智”是先天固有的，但同时也认识到人的后天的主观努力和客观环境对人这种本质的影响，人们保持这种善性的程度是不同的。

他对“仁义礼智”又有“四端”和“四德”之分。能够在后天把“四端”发展为“四德”的人，才是君子。

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，智皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”[10](p83)

“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”[11](p214)

如上所述，在孟子看来，能否把“四端”发展为“四德”，主要是人的主观的作用。虽然有客观环境的影响，但只要主观上努力保持，就不会失掉“四德”。如他们所赞扬的“齐王之子”就是客观环境下仍保持善性的人：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”[12](p350)

因此，孟子提出了许多在主观上进行自我修养的方法，如“尽心”、“养性”、“反求诸己”、“吾养吾浩然之气”等等，以期人们通过这种主观上的修养，达到保持固有的“仁义礼智”的目的。

最富有进步意义的是：孟子虽然非常强调人的主观作用，但也不排斥客观环境对人本质的影响。他说“富岁，子弟多懒；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，勃然而生，至于日至之时，皆熟也。虽有不同，则地有肥跷，雨露之养，人事之不齐也。”[13](p285)

“居移气，养移体。”[14](p350)

“生于忧患，而死于安乐也”[15](p327)

既然客观环境的影响和作用对人的本质具有这样的影响作用，孟子在政治

上提出一些主张，改善人们的物质环境和客观环境，促使人们保持“善性”，是客观环境对人的“善性”起积极的推动作用。

“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。……是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”[16](p125)

“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此为救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”[17](p18)因此应该“省刑罚，薄赋敛，深耕易耨。”[18](p11)使百姓吃饱穿暖之后，才能讲“仁义礼智”，即“百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白之不负戴于道路矣。”[19](p18)

这种认识能够注意到物质环境对人的道德伦理、人的本质的作用，是对客观现实的正确的反映，具有朴素唯物主义的因素，因此是进步的，是应该肯定的。

三、性善论在孟子思想中的地位

“性善论”在孟子的的思想中占有十分重要的地位，孟子的很多思想也都是从人性之善出发进行论证的，“性善论”是孟子思想的基础。

（一）在政治治理上，孟子提出“保民而王”，“保民”即实施仁政，孟子在论证实施仁政的合理性和可行性时说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，期有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。”[20](p83)其中的“不忍人之心”其实就是人性之善，孟子将性善作为仁政的基础，实施仁政便可实现王道。

（二）在道德观念上，孟子提倡“舍生取义”的重义轻利的道德价值导向，孟子在义利观上延续了孔子的看法：“君子喻于义，小人喻于利”[21](p156)，把是否深晓义利作为君子和小人的主要判断标准。因为“善恶之心，义也”即义是孟子性善之一。“重义是众善之源，未必无利；重利是恶行之始，卒丧仁义，孟子所以倡重义轻利说以端正人心”[22](p48)。

（三）在人与自然的关系上，明确提出“取物以时”的自然和谐的主张，“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”[23](p5)对于这个主张，孟子是这样加以阐述的“尽其心者，知其性也，尽其性，则知天矣。”[24](p331)由此可见孟子认为：人应该把善心通过推己及人的思维方式由推己及人到推己及物，把人伦道德推衍到生态环境中，进而提出

“取物以时”和“取物以节”的主张，从而实现人与自然的和谐相处。

（四）在教育上，孟子发展了“有教无类”、“因材施教”等思想，认为“人皆可以为尧舜”每个人都有成圣成贤的潜能。因此“夫子之社科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”[25](p374)只要弟子有一颗向善求知之心，他都一视同仁，诚心接纳。“‘性善论’在孟子教育思想中的地位和作用是不言而喻的，由于人性本善，孟子便用教育这一方法来扩充善端，最终使人成圣成贤。”[26](p167)

四、与荀子性恶论的异同

在战国时代关于人性问题的理论争鸣中，孟子力倡人性善，荀子力主人性恶。在此我们梳理一下他们的思想。

（一）性善与性恶

孟子在与告子的辩论中明确提出：“人性之善也，犹水之就下。人无有不善，水无有不下”[27](p278)，而荀子在人性观上则坚决主张“人性恶”，他说“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义亡焉。”[28](p375)这是说本性的发展必然发生“争夺”、“残贼”、“淫乱”等现象，足证本性是恶的。

（二）人性理解之差异

由上文可知，孟子是从“人之所以异于禽兽”这个角度来论证人性的。而荀子论“性”与孟子恰恰相反，他对“人性”做了明确的界定：

“生之所以然着谓之性；性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。”[29](p357)“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成也。不可学，不可事，而在人者，谓之性。”[30](p377)“若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生自然者也。”[31](p379)

毫无疑问，荀子对“人性”概念的界定是属于“生之谓性”一路。因此，反就概念本身而言，与告子一样，荀子的“人性”概念同样不具有“人之所以为人”的内涵和规定，而指人基于其自然生命至上种种生理及心理的本能和欲望。

荀子的“人性”指的是“生之谓性”，亦即人的自然属性，但他并没有否认人的社会道德属性，认为人有着禽兽不具备的“有辨”、“有分”、“有义”、“能群”

等特性。“但这些特性不是人天生而具有的，而是在后天生活中形成发展起来的，他认为这些都是后天之‘伪’而不是天生就有的人性。”[32]

（三）孟荀都重视主观努力和客观环境

虽然孟子主性善，荀子主性恶，但他们还是有相同或相似之处，他们都重视人的主观努力和客观环境对德行的影响。

孟子认为人性善，但那只是“四端”，是萌芽，需要人不断地扩充。因此很重视主观努力和追求。如“挟泰山已超北海”，语人曰：‘我不能’。是诚不能也，但像“为长者折枝之类也，语人曰：‘我不能’。是不为也，非不能也。”[33](p16)

因为这是发挥个人的主观努力完全能做到的。孟子认为，发挥个人主观能动性去追求善性，往往面临很多困难，要经受诸如“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”之类的苦难，但只要个人坚持努力，就能收到“动心忍性，增益其所不能”[34](p327)的功效，成就“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”[35](p149)的“大丈夫”节操，直到达到“如舜而已矣。”[36](p215)荀子也强调个人主观努力。他说“学不可以已”，他要求保持和发扬“驽马十驾，功在不舍”、“锲而不舍，金石可镂”的精神，不断追求“青取之于蓝而青于蓝”的更高道德境地。在追求善良人心时，荀子要求人们坚持脚踏实地的“行”和“为”。他说，在积善成德方面，人的才性的差异远没有跛足和骏马的差异那么大，但是积“跬步而不休，跛鳖千里”，“一进一退，一左一右，六骥不致”，“是无他故焉，或为之或不为尔。”荀子特别指出：“道虽迩不行不至，事虽小不为不成”[37](p21)。荀子认为，人只要积极克服困难，做出“折骨绝筋”的努力，“则千里虽远，亦或迟或速或先或后，胡为乎其不可以相及也？”[38](p19)荀子倡导通过人的不懈追求去成就“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是”的“道操”[39](p11)。直至“以修身自明，则配尧禹。”[40](p23)

孟子强调客观环境对人性的影响，他说：“富岁子弟多懒，凶岁子弟多暴。非天之将才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”[41](p285)

荀子也看到后天社会环境对人性善恶的影响和作用。他说“习俗移志，安久移质”[42](p109)，意思是说，人长久所处的社会习俗环境，会影响和改变人原有的品质。荀子提出，为了培养善良的品质，“君子居必择乡，游必就士”，要“慎其所立”，这是为了“防邪僻而近中正也”[43](p3)。他说，就像“蓬生麻利，不决而

主，白沙在涅，与之俱黑”[44](p3)一样，一个人若是“择贤师而事进，则所闻者舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也”[45](p387)，这就会“身日中于仁义而不自知”。反之，若是“若是与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也”，那就会“身且加于刑戮而不自知。”[46](p389)经过以上三点比较，虽然孟荀人性论上差异较大，但他们还有相同之处，他们都主张“仁义礼智”等道德品行对人的规范，都希望最终成为像尧舜禹那样的君子和贤人，可以说他们是殊途而同归。

五、对现代社会的启示

（一）“性善论”对于社会道德的意义

“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”[47](p83)人性“四德”可为现代道德教育找到了人之可教化的理论基础。他说“人之所异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”，人与其他生物的差别是极小的，这人所多出的一点就是善性，倘若没有这种善性，人就不成其为人，就是两脚的禽兽。其次为人“向善”与“行善”提供“动机”，揭示了为善的意义是实现人生的自我价值。孟子通过“圣贤人格”告诫人们，“善端”如果没有给予积极的保存，必然会受到外界的影响，而逐步消失。“内圣外王”的高尚品质就是在“为善”中拓展“善端”的结果，它也肯定了人们是在“为善”中实现自我价值。同时重视后天环境对善端的培育和引导，人的善良本性也会由于缺乏关照而丧失殆尽。因此，道德完善重在建设，这就要求我们更加重视新时期思想政治工作的作用，针对现实情况，不断创新方法、讲求实效。通过多种形式的思想教育工作来鼓舞人、激励人、引导人、塑造人，使每一个人充分发展自己的善性，顺利实现个人道德的完成，达到“人皆为尧舜”的理想境界。

所以“性善论”（人性向善）有助于减轻当今社会道德建设的压力，有助于普遍提高国民素质，有助于社会主义精神文明建设，将大大推动和谐社会的建设。

（二）“性善论”对于现代教育的意义

“性善论”是教育史以来，第一次从理论高度上对人自身本质加以认识和阐述。现代教育思想从施教者和受教者两个方面，探究出人“善”之本性，是教

育活动顺利进行的基本条件。教师本着“善”的品行，为学生树立了榜样；以学生“善”之本，规划了其发展的进程。学生本着“善”之端，在他人教化中使其得到拓展；本着“善”之根，在自我教化中实现自我价值。道德生活的起点并不是零，儿童从一开始就是道德生活的主体。设想，倘若教师在教化过程中，体会到学生内在具有“不思而虑的良知”和“不学而能的良能”的“善端”；学生在受教过程中，体会到自我“向善”的意愿和“为善”的能力，也许，德育实效性就能真正得以实现。孟子的“四德”与“五常”为中国传统文化注入了一种道德意识、伦理精神。扩充“善”的过程，正是构建人与社会的和谐伦理的过程。社会在德化中发展，人类在德化中成才，没有德育存在的社会，就没有人的精神家园；没有德化的人生存的社会，是混乱而危险的社会。德育本着“人性善”而为社会与人类提供着最根本的物质与精神保障。“仁者无敌”“与民同乐”的“民本论”启示学校教育必须立“德教”为本，倡“尊贤尚德”为主的德育目标，仅此才能真正发挥德育的真正意义所在。道德教育的知情意行基于“善之始”，即性善论，它为学生自我身心发展提供了舞台。

（三）“性善论”对政治制度建设的意义

“性善论”强调人的自身修养，即“内圣”，只要诚心修身，既可成圣成仁，无往而不胜。“内圣”可致“外王”，修身是手段，“内圣”是目的，而前提是人有根本的善端。整个儒家文化的精神方向，就是以圣贤作为理想的人格典范和人生追求的目标，鼓励人们加强自身道德修养。因此，政治上崇尚“贤人之治”，忽视制度建设的重要性。

孟子说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一正君而国定矣。”按这样的见解，在治理国家的过程中，重要的不是制度和措施，而仅仅是治理者的道德修养。因此我国古代便没有形成西方三权分立的制约、监督机制，行政司法往往混而为一，缺少对执政者权利有力的制约，各种政策、决策就很难保证公平、公正，所以我国近代的衰落，被人欺侮就在所难免。

（四）对法制建设的启示

性善论会造成泛道德主义，将文学、法律、政治、经济等文化变现，统变为服务于道德和表达道德的工具。儒家推崇“仁政”，构建了“善”的价值体系，却造成宽、信、孝、慧、敬、勇等一切道德观念都归于善统摄。“为政以德”、“德

主刑辅”、“明刑弼教”，突出表现道德越位扩张而成为法学领域的主人，侵犯了法律的个性。另外，儒家认为人性本善，只须加强个人道德修养，通过道德教化，弘扬人的善端，便可达到平治天下的目的。统治者对民众采用道德教化手段，使他们保持善性并扩而充之。藉此，社会上出现矛盾即可诉诸于道德途径解决，道德泛化也就顺理成章。

道德作为自律强调内心良心的制约作用，而法律作为他律则强调外在暴力的制约作用。这两者用力的方向不同，但共同维系社会的稳定。但按照性善论的思维逻辑，既然人性本善，那么作为他律的法律也就是可有可无的了。即制定法律，强调道德。只是作为德政辅助的刑罚，而绝不可能沿着现代意义上的，以维护个人的权利为核心的民法的基本精神相契合的方向去制定法律。因此我们提倡德治时要适可为之，不能把道德视为衡量一切的标准，要法治德治并举，互相促进，互相补充，为构建和谐社会各尽其力。

综上所述，孟子为解决社会的基本矛盾而提出人性善，希望将人与生俱来的善端扩而充之，使人成为具备“仁义礼智”四德的圣人，这是其社会政治思想的理论基础。他的目的是要引导人们修身养性、培养道德，借以实现他所谓“仁政”、“德治”的政治主张。系统研究这一问题本身有助于人类认识的深化。孟子的性善论虽然是一种天赋道德观，但其中又有辩证法的合理因素和人性平等的思想萌芽。因此，对孟子的人性论不能简单否定，但也不能否认其割裂人性的实质，而应当认真进行剖析，从中吸取有用的东西，以作为我们进行理论研究的借鉴。

参考文献

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[42] 方勇.荀子.儒效[M].李波.北京:中华书局,2011.

谢辞

历时将近三个月的时间终于将这篇论文写完，在论文的写作过程中遇到了无数的困难和障碍，都在老师和同学的帮助下度过了。尤其要强烈感谢我的论文指导老师崔丽萍老师，她对我进行了无私的指导和帮助，不厌其烦的帮助进行论文的修改和改进。在此向崔丽萍老师表示最衷心的感谢和最崇高的敬意！

感谢这篇论文所涉及到的各位学者。本文引用了数位学者的研究文献，如果没有各位学者的研究成果的帮助和启发，我将很难完成本篇论文的写作。

我还要感谢同组的各位同学，在毕业设计的这段时间里，你们给了我很多的启发，提出了很多宝贵的意见，对于你们帮助和支持，在此我表示深深地感谢。

由于我的学术水平有限，所写论文难免有不足之处，恳请各位老师和学友批评和指正！

宝鸡文理学院本科毕业论文开题报告论文题目：评析孟子性善论

一、立项（选题）依据

1、本人比较喜好中国传统文化；

2、性善论是孟子思想的理论基础，欲研究其思想，必先从性善论入手；

3、有关性善论的著述虽颇多，但观点出入很大，空闲未耕之地尚多；

4、对重建中国人的道德信仰具有很大的启示意义。

二、研究内容

1、着重论述孟子“性善论”的内涵及在其思想中的地位；

2、对比孟子与荀子人性论的异同；

3、简要论述“性善论”对现代社会的启示意义。

三、指导教师意见

经审查，同意开题。

签名：

年月日

论文题目：评析孟子性善论

一、课题完成情况，包括研究过程、结果及存在问题等

论文题目确定之后，本人开始搜集各种材料，了解此课题的研究状况，从而拟定论文大纲，经指导老师修改指正后，着手论文写作。

经过三个多月认真研读资料，向老师同学请教，反复探讨，百般琢磨，初稿草定，在指导老师悉心指导之下，又多次修改，才正式定稿，其中苦乐，终身难忘。

本课题比较完整的论述了孟子“性善论”内涵及在其思想中的地位、对当今社会的启示意义。

由于本人学力有限，及材料所限，在观点方面创新不够，对材料的把握难以得心应手，逻辑尚欠缜密。

签名：

年月日二、指导教师评审意见及论文成绩

范博锋同学的毕业论文《评析孟子性善论》，在写作过程中，收集了大量材料，从初稿、二稿到定稿，进行了多次修改，态度认真，效果也有很大提升。论文结构合理完整，论点鲜明，论证比较充分，条理清晰，语句通顺，格式规范，达到了预期的训练目的和要求，说明范博锋同学已经具备了撰写专业学术论文的基本能力。但论文研究还不够深入，视角不够新颖，资料收集也有限，应在以后的论文写作过程中努力克服以上缺陷，多学理论，多读原著，以不断提高自己的水平。

成绩：（百分制）签名：

年月日三、系毕业论文指导委员会审查意见：

经审查，同意答辩。

签名：

年月日

论文题目：评析孟子性善论

评语：范博锋同学的论文题目是《评析孟子性善论》。选题针对孟子的“性善论”，论述了“性善论”的内涵、在其思想中的地位和对现代社会的启示，具有一定的理论性和现实意义。

该论文结构比较合理。第一部分着重论述孟子“性善论”的内涵，比较好的论证和理清了“性善论”；第二部分对孟子和荀子的人性论进行比较，更加辩证的去看人性问题；第三部分论述了“性善论”对现代社会的启示意义。

范博锋同学在写作过程中能够听取指导老师的意见和建议，搜集和查阅了相关资料和前人研究成果，对提纲和论文进行了多次修改。论文层次清楚，论据较为充分，行文流畅，注释规范。在答辩过程中，能够基本准确回答评委提问的问题。但是由于受个人实际研究水平及资料占有等方面因素的限制，在对各种人性观点论述等方面还需进一步理解和深入分析。

总体来说，范博锋同学的论文基本符合毕业论文的要求。

答辩小组

姓名职称答辩成绩签字组长康少锋副教授

成员

侯辉副教授

刘晓燕副教授

崔丽萍讲师

毕业论文成绩（百分制）指导教师评定成绩

（权重50%）

答辩成绩

（权重50%）

总评成绩