王夫之对后世湖南人才的积极影响

第一次将马克思主义原理 同中国革命具体实 际相 结合 ， 创造 性 地提 出 “ 农村包 围城 市 ，武装夺取政权”理 论 ，正是在他
的 指 导 下 ， 中 国革 命 最 终 取 得 胜 利 。
机， 同时还表达 了湖 南人对挽救 民族危亡的 自信与使命 ：万 “
物昭苏天地 曙，要凭南岳一声雷 ！ ”杨度 《 南少年歌 中 湖
博大精深 ， 使他 在 多 方 面 达 到 并 代 表 了 中 国传 统 文 化 的最 高
湘军首领、维新人士 ，辛亥志士 ，如再加上稍前道 光年间的
陶澍 、 魏源和稍后新 民主主义 革命 时期 的毛泽东、 蔡和森等 ， 王夫之影响了整整湖南五代 人 ！ 王夫之 （６ ９ １９ ） １ １—６ ２ ，字而农 ，号姜斋 。湖 南衡阳人 ， 因晚年居衡 阳石船 山 ，后人称 “ 山先生” 船 。他 身处 “ 天崩 地坼 ”的 明末清初 ，异族 入主 ，华夏文 明沦丧 ，他在 家乡领 导抗清斗争而遭到失败 ， 随南明小朝廷而 归于失望 。清统 追
一
开启 了近代 湖 南人忧 国忧 民 的
爱 国主义 优 良传统
收稿 日期 ：２ １— ０ —２ ０１ ９ １
王夫之继承发扬湖湘文化 中民族主义爱 国主义 的传统 ， 把民族利益看得高于一切 ， 是高于 “ 一人之大义” 一时之 、“ 正义” 的 “ 天下 古今 之通义 ” ；把 出卖祖国和民族利益的汉
经世致 用就是 要理 论联系实际 ， 就是要 关注现实生活和 国计民生 。 王夫之继承 湖湘文化这一优 良传统 ， 并将其推 向
新 的高峰 。 他反复 强调知行 统一 ， 认为研 究理 论和历史的 目
的 ，是从中吸取知识 的经验 ，以指导现 实的实践 。陶澍正是 在这种思想启发下 ，进行经 济改革 ， 利除弊 ，成为地主阶 兴 级改革派 的核 心人物而 影响全 国。 近代湖 南人才在爱国主义 思想指导下 ， 积极 投身于 挽救 中国与 改造 中国的伟大洪流之 中。魏源在 海国 图志 中设 想了一整套 富国强兵的经世方 略 。曾国藩 、左宗 棠开创洋务运动 ，主 办近代 企业、开 办新 学堂 ，培养科技 人才 ，将 “ 师夷长技”付诸实践 ，谭 嗣同、 唐才常、黄兴 、蔡锷 等 ，无不是注重身体 力行 、敢于 冒险犯
钉在 历史的耻辱柱 上。 高张民族大义 ， 他 正是他 爱国主义思 想的集中表现 ， 身体 力行亲身组织领导抗清 武装 斗争 ， 他 更
为 后 人 树 立 了典 范 。
极 投身辛亥革命 。 首倡三 分立的共和制 ； 昌济 明确指 出 ， 杨
向西方 学 习不能 只停 留在 学器物 和制 度两个 阶段 ，还 必须 “ 研究其精神科 学” ，首次提 出 “ 合东西两洋之文 明一炉而 冶 之”的主张 ；毛泽东是 中国最早 的马克思主义者之一 ，他
缶之量 ，得盈为 欢 ；婴儿护饵 ，偃 鼠贪河 ，愚 夫之惑 ，智者
哂焉 。 ”表示 了对两千年 的封建 专制 的深恶痛 绝。为此 ，他 认为 “ 天下者 ，非一 姓之私也” ；提 出 “ 以一 人疑天下 ， 不 不以天下私一人”的命题 ，并发 出了君权 “ 可禅 可继可革而
二
开创 了近代 崇 尚实 学 的学风 ，
古代湖南属蛮荒 之地 ，人才稀缺 ，寥若晨星 ，据 统计 ，
不及全 国人才 总数 的 １ ％。但这一现象到后来得 到了彻底改
使 得其探寻具有空前 的批判精神和实 事求是的态 度 ， 这就使
他 较前人站得更高 ，看得更透 。 王夫之早年肄业于岳麓书 院 ，并与友人结成 “ 行社” ， 关 心国家大 事 ，主张躬行实践 ，传承 了 “ 求仁履 实” 经世 、“ 致用”的湖湘文化的优 良传统 ，并力求加 以创新与发扬 ， 奋
王夫之对 后世湖 南人才 的积极 影响
王 琪
（ 南工业大 学，湖南 株洲 ４ ２０ ） 湖 １０ ０
摘
要 ：王矢之所追求的是对 中国数 千年 文化传 统的整体超越 与刷新 ，以冀从根 本上为民族及 民族文化 的 自主 、 自为、
自新 、自强找 到一个 实实在在 的根基 在 他涉猎的每一 学科 都有 惊人 的建树与见解。王 夫之 的忧患意识，明道致用 ，批判创
难 的 改 革 实 践 家 或 革命 实 践 家 ； 源自文库 东 更 是 从 青 年 时 代 起 便 毛
立志 “ 改造 中国与世界” ，并 为之奋 斗终生 。
言 。陈独秀期 盼的 “ 还要伟大精美得 多”的 “ ，还真 由 桥”
毛泽东 同他 的战友们发扬 “ 南人的奋斗精神” 湖 造成 了，谭
ｑ０
作者简介 ：王琪 （９ ５ ，男 ，湖南株洲人 ，硕士 ， １８ 一） 助教 ，研 究方 向为 中国传统伦理 思想史 。
奸 、 卖 国贼 列 为 永 不 可 赦 的 “ 万世 之 罪 人 ”
ｍ ，要 永 远
步 ； 嗣同、唐才常等人积极倡导 维新变 法 ，试图推行君主 谭 立 宪 ，第一次触动几千年 的君主专 制 ；黄兴 、宋教仁 等人积
一
后 ， 保持崇高 的民族气节 ，拒不出仕 ，至死不剃发 ，长 他
期 隐居山林 ，不顾贫病交加 ，发愤著书 。为总结 明亡 的历史 教训， 他对 中国数千年 的历史 思想文化作 了溯流穷源 、 追根
水平 ， 成为中国古典哲学和古代文化 的集大成者百科全书式 的批判继承者 、总结者和终结者 。同时湖湘文化 中爱 国御侮 勇于牺牲 的政治立场 、融汇百川坚持真理 的学术思想、崇 尚 实学艰苦奋斗等优 良传统 ，经他 的阐述而更深刻更系统 ， 进 而促成 “ 湖南人 的精神” ，哺育 了一代又一代湖南人 。
三
开启 了近代 湖 南人敢 为 天下 先 的
“ 南人精 神 ” 湖
嗣 同描绘 的 “ 万物 昭苏” 了，“ 天地”真 “ 曙”了 ，在某种 意义上 ，凭 的还真是 “ 南岳”的那一声 “ ” 雷 。
王夫之 发扬湖湘文化 中兼收并蓄 的优 良传 统 ，以 “ 海纳
百Ｊ ”的博大胸怀 ， ｉ ｌ 不仅对儒家 经典 敢于 创造发挥 ，而且对
超对 此作过精辟 的论 述 ，“ 近世 的 曾文正、胡文 忠都 受他 的
然 自异 ，浩然独往 。他 以 “ 六经责 我开生面”的高度 自觉的
历史使命感 和文化责任感 ，以 “ 七尺从天乞活埋”的无畏精
神和悲愤 勇气 ， 注古经 ， 遍 著述达 八百万言 ，审察数千 年中
国历史兴亡 、政治得失及各种文化 的内在利弊 ，以空前充沛 的理论 勇气 和辩证创造精神 ， 对整个儒学进行否定之否 定的
熏陶 ， 最近 的谭 嗣同、 黄兴亦都受他 的影响。 清末 明初之 际，
知识阶级没有不知道王船 山的人 ， 并有很 多的青 年做 很热心 的研究 ，亦可谓潜德幽光 ，久而愈 昌了”［Ｐ ２ ４ｏ这里提到了 ］５
全新 阐释 ， 在众多思想文化领域开创 了一片新天地 。 献廷 刘
在 王夫之生前曾盛赞 ：“ 其学无所不窥 ，于六经 皆有 发明， 洞庭之 南，天地 元气 ，圣贤学脉 ，仅此一线耳 。 ２Ｈ ”ｌＰ ｊ 王 夫之所追 求 的是对中 国数千 年文化 传统 的整体超越 与刷新 ，以冀从根 本上为民族及民族文化的 自主、白为、自 新 、自强找到一个实实在在 的根基 。 在他涉猎 的每一 学科都 有惊人 的建树与见解 。 王夫之 的忧患意识 ，明道致用 ，批判创新 ，兼容并蓄 ，
四
对 封建 君 主制 的猛 烈抨 击 ，
直接 启迪 了资 产 阶级 民 主革 命思 潮
王夫之在总结宋 明两朝亡于异族的历史教训 时 ， 深刻看
“ 若道中华 国果亡 ，除非湖南人尽死”最集 中地 体现了近代
湖南人的爱 国情怀与救 亡使 命感。陈天华为炽 烈爱 国、真诚 救 国而献身 。 昌济在新 形势下 ， 杨 将王夫之 的以反抗周边少
新 ，兼容 并蓄 ，博 大精 深 ，哺育 了包括 曾文正 、胡文忠、谭嗣 同、黄兴 、毛 泽东、蔡 和森等一代又一代湖 南人。
关键词 ：王夫之 ；文４ ；精神；湖 南人 ｔ
中图 分 类 号 ：Ｂ ４ ２９ 文 献标 识 码 ：Ａ 文章编号：１７—２９（０２ ３０９－ ２ ６ ３ ２ １ ２ １ ）０ － ０ ９０
究底 式的研究 。 民族文化危 亡的紧要关头 ， 在 为探寻 民族 文
化衰弱萎靡 的原 由， 力挽 民族文化颓败 与消亡 ， 重振 民族文 化血脉 ， 亲身践履力行 ， 他 这从根 本上使他 的探寻较之前人 更开 阔、更深入 ，也更具经世 致用的本质特色 ；而以其 曾投 身于 抗清流血斗争 的经历 ， 于危 亡之际寻求危亡之原 因，更
鸦片战争失败 后 ，魏源提 出 “ 师夷长技 以制夷” ，主张 通 过学 习西方 的先进科技 ， 来战胜一切外 国侵 略者 ； 左宗棠 不顾年近七旬 ， 抬着棺材 入新 疆 ， 硬是从侵 略者 手中夺回大
片领 土 ，后又指挥清军大败法军 ， 取得谅 山大捷 ；甲午战败 后 ，割地赔款 ，民族危机空前严重 ，“ 四万万人 齐下泪 ，天 涯何处是神州” ，谭嗣 同以悲愤 的诗句揭示 了亡 国灭 种的危
到 ： 成这种历史奇祸 的总根子 ， 造 正是君主独裁 的封建制 度 。
他 尖锐地讽刺封建君 主是 ：“ 其涂蔽万 民，偷锢 大器 ，瓦 惟
数民族入侵 的狭义 的民族主义 ， 发展为反 抗帝国主义列强 的
现代 爱 国主义 。这对 其 “ 心赏”的弟子毛泽东 、蔡和森等人 影响极 为深远 ，并最终 导引他们 由爱 国主义转 向共产主 义 。
第３ ３卷 第 ３ 期
２１ ０ ２年 ３月
湖南科技 学院学报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆ ｎ ｎＵｎ ｖ ｒｉ ｆＳ ｉｎ ｅａ ｄ Ｅ ｇ ｎ ｅ ｉｇ ｏ ｒ ａ ｏ Ｈｕ ａ ｉ ｅ ｓｔ ｏ ｃｅ ｃ ｎ ｎ ｉ ｅ ｒｎ ｙ
、０ ３３Ｎ Ｏ． ，ｌ ３
Ｍ ａ ｌＯ１ ｒ２ ２
佛家和道家等 学派 也善于进行创造性 的转换 ， 更难能可贵是 注意吸收从 明代开 始传 入中国的西方文化 的有益成 分 ， 也为
近 代 湖 南 人 带 了一 个好 头 。
参 考文 献 ：
［］ １ 蔡栋 ． 湖湘文化百家言 ［ ． Ｍ］ 长沙： 南人民出版社，０ ９ 湖 ２ ０．
推 动 后人 注重 经世 致 用
不可使夷类 间之”的呐喊 。 谭嗣 同从王夫之 思想 中吸收 了有
关否定君主 “ 一姓 之私” 的民主启 蒙因素 ，肯定 ：“ 惟船 山
先生纯是兴 民权 之微 旨” 。他 尖锐地揭露君主 制的主要祸 害 是 “ 君主视天下为其囊 橐中之私产 ， 而犬 马土芥乎天下之 民 也” ，并直 斥 “ 君为独夫 民贼 ” 。谭嗣 同运 用王 夫之 “ 下之 天 通 义” 的思想 ，论证 了民本君末和人民废除君主 的合理性 。 他 甚至表述 了用暴力 流血 手段推翻封建 旧制 度的想法 。 夫 王 之 和谭嗣 同的反封建启蒙 思想经杨 昌济 阐发 ， 又深深地影 响 了青年毛泽东 ，蔡和森投 身反封建 的斗争 。 王夫之是三百 多年前 “ 站在 中国乃至世界 认识前沿 的百 科 全书式 的大 思想家” ，创 立了一个空前博大精 深、宏 富辉 煌的思想理论体 系， 为湖南培养 了一代又一代 推动 中国历 史 前进的风云人物 ，从而使湖 南近代 英才辈出 ，群星璀璨 、威 震神州 ，也实现 了王夫之三百 多年前 “ 气南徙”的历史预 地
观， 道光年升到全 国 ８ 而近代 则高达 １％， ％， ３ 居各省之首 ，
“ 可谓群 星璀璨 ”［ ６ １ ２ｏ一代又一代 的湖 湘精 英 ，在翻 天 ］８ Ｐ 覆地 的社会变革 中，始终处于历史 的风 口浪 尖 ， 充当着时代
的弄潮儿 ，引领着 中国社会发展 的方向。是谁 开启 了 “ 惟楚 有材 ，于斯 为盛 ”的闸门 ，“ 放湖 南人 出一 头地”呢？梁启