尼采

中国青年政治学院

当代西方文化与思潮

《我看尼采》

王丹

20091051125

我看尼采

曾经看过这样一句话:所有通向哲学之路的人都要经过一座桥，这座桥的名字叫做伊曼纽尔·康德，这座桥通向了古典哲学。所有通向哲学之路的还要翻过一座山，这座山的名字叫做弗里德里希·威廉·尼采。翻过这座山，你就会邂逅现代主义或者后现代主义哲学。在西方哲学史上，尼采是历史上一位举足轻重的而且不容忽视的哲学家，其权利意志思想和超人哲学影响深远，但又备受争议。年轻的尼采是叔本华的忠实拥趸，当然如果尼采就这样被叔本华主宰的话，我肯定是没有机会在这里写这个我眼里的尼采，因为他可能根本就不值一提，因为这样的哲学家大概有叔本华一个就够了。

尼采作为西方文化史上一位承前启后的人物，他确立“悲剧人生”生存意义范式，主张新人生观，强调非理性因素，抨击传统理性主义、基督教道德等，试图为丧失精神家园的人们奠定一个超越“悲剧人生”，追求和创造幸福生活的价值基础。如生命哲学、弗洛伊德的精神分析学、存在主义哲学等大都可以在尼采那里找到渊源。

尼采哲学有五个基本观念。权力意志、重估一切价值、超人、虚无主义、永恒轮回。《悲剧的诞生》实际上包括了尼采的全部思想。尼采提出了一个核心概念：悲剧精神，又提出两个次一级概念：阿波罗(日神)情态和狄奥尼索斯(酒神)情态。阐释这三个概念及其关系，就是《悲剧的诞生》这本书的主要内容。

尼采认为，希腊人早期是一个悲观厌世的民族，认为人生一片黑暗，了无乐趣可言。直到悲剧产生以后，才转变为充满光辉喜悦精神的乐观主义。这种人生观，就是尼采所说的悲剧精神。尼采认为，希腊悲剧之所以美，是因为它是两种成分(阿波罗情态和狄奥尼索斯情态)的有机组成。前者代表静穆的美，是人以冷静的理智观察世界的态度；后者代表生命力，是人创造世界、创造人生的生生不息的动能。美与力合而为一，就达到艺术的最高形态(悲剧)。在悲剧中，前者激发生命力量，而后者唤醒梦幻的美，两者互相作用。希腊人用它来净化世界、美化人生，一扫悲观主义阴霾。但是，苏格拉底的出现却打破了上述两种成分的和谐与平衡，因为他发扬阿波罗情态而丢弃了狄奥尼索斯情态。希腊文化中的生命消失了，只剩下没有血色的理性文化。从这个意义上，尼采称苏格拉底为颓废者，并认为当代人的任务就是高扬生命力，重振雄风，为理性文化注入沸腾的热血。

表面看来，尼采的悲剧精神将理性与生命力并重，其实，他所强调的是后者。尼采与亚里斯多德不同，认为人们从希腊悲剧中所获取的不是恐惧、怜悯而是生命力的充盈。他的意思是：从悲剧中看到由于个人的毁灭而解除了一切痛苦，并且消除了痛苦的根源，从而获得与天地万物融为一体的狂喜，与此同时，又觉察到个体的毁灭并不影响生命现象的不可遏止和层出不穷，顿然生出由衷的快感。这就是生命力的充盈，也是最高的美。由此可见，获取欢乐而不是失望，肯定生命而不是否定生命，是尼采悲剧精神的底蕴。

尼采把人的目光拉向希腊悲剧，认为其中存有最高的美，目的在于肯定人，肯定人的存在和价值。尼采认为，为了肯定人生，人们需要悲剧精神，用审美的眼光来看待现实世界的生成、变化过程，把现实世界艺术化，把人生的苦难化作审美的快乐，把个人的悲剧化作世界的喜剧，摒弃基督教悲观主义，从中体验到作为生命、生物的快乐。这是悲剧所给予人的“形而上的慰藉”，也是它对于人生的终极意义。尼采说：“只有作为审美现象，生存和世界才是永远有充分理由的。”

尼采的哲学，在根源上是悲观主义的，但却并不是纯粹的消极的悲观主义，它带有一种激昂的情调。“最富精神性的人们，他们必首先是最勇敢的，也在广义上经历了最痛苦的悲剧。但他们正因此而尊敬生命，因为它用它最大的敌意同他们相对抗。”人生的顶峰是“笑一切悲剧”。在我看来，虽然将人生归结为一场悲剧，这种看法太过消极也太过偏激。但在意识到人生的悲剧色彩的同时，还能正视痛苦、接受痛苦、并不断磨练意志增强生命力去战胜痛苦，这种精神是值得肯定的。就算人生是一场悲剧，我们也要把这场悲剧演绎得轰轰烈烈、壮丽快慰。

尼采的这种激昂的悲观主义，反映出来的正是其的冲创意志思想以及“超人”理论。冲创意志其实也是生命意志，而它追求的不是生命本身，而是使生命得以超越自身的强力，这种力量的强大正表现了生命的永不枯竭的本性。冲创意志的积极意义在于鼓励人们不断创造、不断超越，鼓励人们勇敢地抗争生命中的阻碍。而相较于尼采的冲创意志，他的“超人”理论更为抽象和隐晦。在他的著作中，我们根本找不到对“超人”这个概念的明确的解释。但毫无疑问，尼采所描述的所谓“超人”，在现实中根本不存在，至少到现在为止还没有出现。它只是一个象征，一个拥有完美人格、顽强意志的伟人的象征。而尼采，虽是提出这一思想的人，但他却也不是“超人”，所以，可能他自己也无法为其下一个准确的、清晰地定义。他在提出这一观点的同时，应该已经意识到这不过只是他的一个理想，不管它包含了多么美好的愿望，也终究只是一个愿望而已。如果说尼采反对基督教和现代理性是其思想中消极的一面，那么，冲创意志和“超人”理论就应该是其较为积极的一面。至少，我在读到他有关这方面的文字时，感到了一种力量，未必强大，却能够振奋人心

在我看来，尼采最好的一本书应是《查拉图斯特拉如是说》，那绝对是一本值得放在最近处经常读的书。读尼采的书，总让我联想到那个推石头上山的西绪弗斯，他让人想到，只有敢于去与悲剧的命运相碰撞的人才称得上是真正的勇士。这本书与其说是哲学书不如说是哲学诗，它没有令人窒息的教条，呆板停滞的体系。阅读它，你会感到泉水跃动成洪流奔驰着，时而热情跳跃，时而变幻无穷。书中尼采借祆教教主查拉图斯特拉来宣说自己的思想，其中最著名的便是“上帝死了”“冲创意志”和“永恒轮回”。尼采通过宣告上帝之死而摧毁了传统的精神哲学，建立起一种现世的和个体本位的生存实践哲学，并因此对现代西方的主流思潮产生了重大影响。尼采说“上帝死了”，他排斥一切用“彼岸世界”来摆脱生之痛苦的人们。他们设想出神、上帝，并意欲创造一个彼岸，一个“可以屈尊崇拜的世界”，作为“终极的希冀和陶醉”与此相对，现实的世界则是一个“永不完美的世界，一个永远矛盾的映象，缺憾的映象”，人是“受苦者”，“对于受苦者来说，无视自己的痛苦和失去自我乃是醉心的乐趣”,他们“蔑视肉体和尘世，他们杜撰天堂之事和对人的解救”，他们“逃避痛苦”，把“幻想投到人的彼岸”，妄图“摆脱肉体和尘世”如此种种，都被尼采视为厌世、奴性、不诚实、忘恩负义和虚无主义，视为对尘世生命的毁谤。尼采与这种彼岸信仰者是誓不两立的，他的“永恒轮回”与此针锋相对。尼采坚决否定“彼岸”的存在，他要把人的眼光拉回现实，拉回到真理上来。信仰彼岸的人渴望宇宙按自己的意图运转，而尼采则迫使自己理解并接受——“肯定”——宇宙的规则，他的永恒轮回思想正是这种“人所能够达到的最高肯定公式”。在《快乐的知识》中，尼采把这一思想称作“最大的重负”，并且让一个魔鬼在你最孤寂的寂寞中向你说出它来：“这人生，如你现在经历和曾经经历的，你必将再一次并无数次地经历它；其中没有任何新东西，却是每种痛苦和每种快乐，每种思想和每种叹息，以及你生涯