日本枯山水的造园手法
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枯 山 水 庭 园 的 发 展
吸取与融入
取
枯 山 水 庭 园 的 发 展
发展阶段
后来, 这种园林发展臻与及至——乔灌木、小桥、岛屿甚至园林不可 缺少的水体等造园惯用要素均被一一剔除,仅留下岩石、耙制的 沙砾和自发生长与荫蔽处的一块块苔地,这便是典型的、流行至 今的日本枯山水庭园的主要构成要素。而这种枯山水庭园对人精 神的震撼力也是惊人的。
日本枯山水庭园的代表
枯山水代表作:京都大德寺大仙院、龙安寺庭院、银阁寺庭院、 本坊庭院、西芳寺庭院、桂离宫庭院等。(典型的枯山水庭院几乎 都集中在日本的古都———京都。而作为日本枯山水庭院的最高峰, 则是京都大德寺大仙院庭院。)
大德寺大仙院
龙安寺庭院
银阁寺庭院
枯山水庭园的代表——龙安寺石庭 龙安寺石庭 枯山水庭园的代表 时代背景:龙安寺建于1450年,石庭也是十五世纪中期设计建造的 。
“枯山水”
在枯山水庭园中的具体含义:
枯山水并没有水,是干枯的庭院山水景观,在一些地方,枯山水庭院内 甚至排除了草木。其主要特点,是用山石和白砂为主体,用以象征自然界 的各种景观。如白砂可以代表大川、海洋,甚至云雾,石头则可寓意大山、 瀑布等等。在其特有的环境气氛中,细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的 几尊石组,就能对人的心境产生神奇的力量。它同音乐、绘画、文学一样, 可表达深沉的哲理,而其中的许多理念便来自禅宗道义,这也与古代大陆 文化的传入息息相关。
岩石
沙砾
苔地
枯 山 水 庭 园 的 发 展
最终的形成
大德寺大仙院
由古岳禅师在16世纪设计的大德寺大仙院的方丈东北庭,通过巧妙 地运用尺度和透视感,用岩石和沙砾营造出一条“河道”。这里的主石, 或直立如屏风,或交错如门扇,或层叠如台阶,其理石技艺精湛, 当观者远眺时,其理石技艺精湛,当观者远眺时,分明能感觉到“水” 在高耸的峭壁间流淌,在低浅的桥下奔流。
龙安寺石庭 思想的融入:京都龙安寺石庭,又叫“空庭”,
体现了色即是空,空即是色的意境。 当然可以看到“卧游”的山水画观念的影响,主要是水墨写意山水画的影响 。
龙安寺石庭
独特之处:它占地呈矩形,面积仅330平方米,庭园地形平坦,
由15尊大小不一之石及大片灰色细卵石铺地所构成。看似漫不经心, 实则精心布置,按照5-2-3-2-3排列,布局非常奇特,(至于 对石头的欣赏乃至崇拜也可以追溯到中国。石头配置方法: 偶数与 奇数:大小石块15块,按照5、2、3、2、3块分五组排列。是所谓的 “七五三”配置法)不管从哪个角度看,总有一块石头隐身不见。 石组以苔镶边,往外即是耙制而成的同心波纹。同心波纹可喻 雨水溅落池中或鱼儿出水。
枯 山 水 庭 园 的 发 展
初步形成:
公元538年的时候,日本开始接受佛教,并派一些学生和工匠到古代中国, 学习内陆艺术文化。13世纪时,源自中国的另一支佛教宗派禅宗在日本 流行,为反映禅宗修行者所追求的苦行及自律精神,日本园林开始摈弃 以往的池泉庭园,而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不变 的元素,营造枯山水庭园,园内几乎不使用任何开花植物,以期达到自我 修行的目的。
龙安寺石庭
石组
结语
日本之所以保存、发展了枯山水庭园,是因为日本人生活在四周被海包围的岛屿上。 大海养育着日本民族,因此人们总想与大海同呼吸、共Leabharlann Baidu运,所以发明创造出寓海 于石、砂,赋予无生命之物以生命,给不动之物以动之感,用以满足精神上的寄托。 是很有特色的一种庭园··········
End············
日本枯山水 庭园
枯山水庭园的起源
枯山水庭园是源于日本本土的缩微式园林景观,多见于小巧、 静谧、深邃的禅宗寺院。
枯山水是日本脱胎于中国园林的延伸,很大程度上是贯穿着 日本“朝花夕落”以及对于“岛屿生存忧患”的意识,充满了对生 命早逝的悲哀,以及大和民族对“死寂”的世界观,佛教的观点, 其实也是一种依托,可以这样思考,同是大乘佛教的中国园林, 同是“一花一世界”的抽象理念的寺庙园林·······
13世纪时,源自中国的另一支佛教宗派禅宗在日本流行。 到15世纪时,日本禅宗是武家禅,适应日本武士阶层的精神需要。 日本武士朝生暮死,自行了断,参透生死,所以有了这种没有水的 一种园林艺术形式——日本禅宗园林枯山水庭院。
禅宗的涵义,一方面体现在超越形色的境界,构成一个适宜冥想的场所; 另一方面体现出随机应变的不可言说之境。
枯山水的形式 :
三、以石组表现峰峦沟壑。
一、范围不大
二、不植高大树木,多植灌木
四、以白砂耙成平行曲线 象征千重浪
日本枯山水庭园的精神
日本枯山水庭院在精神上追求“净,空、无”的终极状态,作为一门艺术。
“石”在日本有宗教象征意义。日本人视“石”为神祭拜,石庭园便成为一处神圣场所 “砂”在禅宗修行者的眼里,是圣洁的,禅宗庭院内所用的材料多为细沙,或者直径 为六七毫米的碎石。