中国武学文化的四次革命—张源侠

中国人文精神的一大支柱就是武侠精神，而当今世界中国文化对世界影响最大的除了中华餐饮文化、中医文化以外，就要算中华武侠文化了。中国人的东亚病夫形象在世界舞台上第一次被符号化地扭转，当推李小龙的功夫电影，而李安的“藏龙卧虎”使得中华武侠文化第一次在世界顶级艺术评审中脱颖而出，后来便有“英雄”、“十面埋伏”、“功夫”前赴后继杀向西方。而太极拳则更被认为是继印度瑜伽以后的当红健身时尚。

武学原本只是一种原始的杀人手段，把杀人的东西演化成一种美丽的文化中国古人做得最好。当今中国因为各种各样的原因，武学文化在中国人的现实生活中其实是逐渐凋零了的。大多的中国人沉迷于武侠小说、电影、游戏这类虚拟的武学世界，而回避现实生活中的真实武学修炼，其原因之一就是，当今中国人对中华武学的真正文化内涵所知甚少，无法把中华武学和自己的现实生活联接起来，本文希望探究这个议题来重振中华武学的文化精神，以使得中国人对自己的传统武学文化有一个大概地了解。

少林硬功疾劲和杂家文化

少林武学起源于中国禅宗的发源地嵩山少林寺。中国禅宗可以说是由印度高僧达摩老祖开创的，而禅宗

的“不立文字，直指人心，见性成佛”的个人性特色混合了中国人自己的道教文化的易变和实用特色，便构成了少林拳的核心要素：硬功疾劲和杂家文化。

佛教的护教神被称为“金刚”，少林寺的大门内侧便是“哼哈两将”，到了大雄宝殿的内部两侧站有四大金刚，因此，少林寺的原初武学无可避免地受到佛教的金刚神的影响，金刚便是极硬的意思，因此，少林拳的目标便是练成金刚身。所谓金钟罩、铁布衫、大力鹰爪功、铁沙掌都是根据这个指导原则设计出来的。金刚神不但力大，因为是神，所以动作必然极快，所谓神出鬼没便是此理。少林拳因此也就拼命求快，最好打得如疾风那样。

禅宗讲究自修自悟，因为从自心开悟，可以诃佛骂祖，因此，少林拳从创始之日起，就显出这种百家争鸣的特色。几乎每个大师都喜欢创拳编套路，自立门户，结果千年下来，少林拳的套路便多如牛毛。例如，作为少林旁支的螳螂拳便有七星、梅花、太极、光板、秘门、六合等流派，里面的套路有数百套之多。大侠的第一个师傅，王雷华先生就是一个螳螂拳迷，他学会了上百套螳螂拳，玩味起来觉得其乐无穷。大家常感叹传统武学失传，在少林拳这派里，主要就是套路失传。王老师常感叹自己记性不好，把某个套路忘记

了。大侠建议他用录像记录下来，免得将来再恨自己的记性。可王老师保守成性，宁愿带进棺材，也不愿意让大侠录像。中国拳师的这种保守陋习也是传统武学式微的原因之一吧。

少林拳的硬功疾劲在本质上符合现代竞技体育的阳刚精神，而李小龙、成龙、李连杰的功夫电影弘扬的主要是少林功夫，因此，“天下功夫出少林”这句话在这个显见的意义上是对的。少林功夫东传至韩国、日本后演化成空手道，而空手道、跆拳道基本上也是遵循了这个硬功疾劲原则。空手道和跆拳道都有硬功断木板的训练，那个木板其实都是最为松软的木板，中间还事先划好一道缝以便木板断裂。结果，练空手道的孩子们也能很轻易地表演断木板神功。作为少林拳国外分支的空手道、跆拳道因为注入了日韩式的经营模式而象快餐店那样在全世界流行开来。这其实是个很大的生意，但中国人在这个生意领域落后日本韩国太多，结果，空手道、跆拳道回流中国，到处都是日韩武馆，却不见同样经营模式的少林武馆。

形意桩功整劲和内省文化

少林拳学的百花齐放满足了中国人宁做鸡头弗为凤尾的人生原则，但对绝顶武学的探究却因为过分注重外在的虚化招式而失却了锐利进取。形意拳对桩功整

劲的强调其实是对少林拳过分注重虚化招式和局部功法的一次矫枉过正。形意拳相对于少林拳的夸张虚化招式，更多地回归武学本源，探究人体内在的整体攻击能力。形意拳的入门先站三年桩，奠基了形意拳的内省文化特色。尽管少林拳也强调站桩，但少林拳的四平大马桩叫常人很难承受，而形意拳的站桩相对来说，桩架较高，步距较小，比较容易入门练习。

形意拳对桩功的强调到了王芗斋先生手了被强化到无以复加的地步，尽管他强调自己的拳法是意拳，后来又被称为大成拳，但常人看他的拳法，主要的印象就是站桩，而如果意拳脱离了站桩，意拳也就无法立足了，因此，王芗斋先生的意拳在本质上就是“桩拳”，通过站桩获取内体内在的攻击潜能，而所谓的意的训练只是为了达到更好的站桩的效果。而站桩有树根的意象，不管千枝万叶都来自树根，因此，便有所谓集大成的说法。

王芗斋先生对桩功的极度强调，在文化的意味上其实早就超越了单纯的武学。后来的气功热潮中，成千上万的练功者在公园里练站桩，他们不是为了练武，而是为了强身健体。这种站在那里不动的练功法蕴含了很浓的中国道家抱一守神的文化味道，这就是所谓静极生动，而大家也倾向于相信内动的功效远胜于外

动，因为内动里面有“气”。很多练武的，练了很久，感觉自己的武功无法再进步了，因为王芗斋先生对桩功的大力鼓吹，大家都自觉或不自觉地站起桩来。大侠遇到过不少的中国拳家，尽管练的拳法五花八门，但有一点几乎是肯定的，大家最后都练王芗斋先生的站桩法。而要说到自己武学的境界，很多人都喜欢谈自己站桩的感受，说自己如何在站桩中体会到内在的惊人能量。

尽管现在有很多人对王芗斋先生的武学水平有各种各样的评论，但不可否认，他对桩功的极度强调和他晚年对站桩养生的宣扬，使得他的武学思想超越了狭隘的攻击性武技，而成为一种修身养性的简单有效方法。但问题在于他晚年对养生站桩的强调和他中年时对攻击性站桩的训练方法有微妙的差别，结果，很多拳家练站桩站出了感觉，但却不知道自己的感觉到底对了多少。

台湾的潘岳先生曾遍访大陆形意、太极、八卦高手，感慨今人武技灵巧有余，功劲不足，和传奇武功有很大的差别。所谓学拳法套路易，明劲法诀要难。他经过多方苦修感悟，终于体悟出一种由脊椎为主的先天劲法。这个先天劲法也是通过站桩找劲来修炼的。大侠读其著作，猜想他和王芗斋先生中年所悟的站桩找

劲法有异曲同工之妙。他的武学创举在当今台湾有举足轻重的地位。他坚称先天功法没有任何神秘因素，只要按照他的方法训练，普通人也可以练出很强的武功，因为他相信人身内有无穷的奥秘被我们自己所忽略。因此他的先天劲法也是一种桩功整劲和内省文化。太极柔功化劲和务虚文化

太极拳从初期的“无敌拳法”演化成当今的老弱健身操，这是一个很奇特的故事。关于太极拳有太多的神话，一切的神话都托凭于那个“杨无敌”的传奇。所谓“用意不用力，柔弱胜刚强”的高妙理论吸引了成千上万希图通过对暴力性武功最为反调的松柔练法，来达成梦想的绝顶武学境界。

当成千上万的人相信那个大松大柔理论，并在一起努力用功地摸索时，任何的反面意见便都成了少数而不被采纳，尽管练了几十年也无法练成想象中的武功，大家却从来都不怀疑那个大松大柔理论的对错性。大侠听说，几位顶级太极大师都在家里苦练大杆子，还听说有练铁球功，玩石担，打沙袋，推巨磨的门内秘密练法，但绝大多数练太极的人却不被容许练那些力气活。你一旦用力，你就违反了用意不用力和大松大柔的伟大拳理。那些自己练不出功夫的太极练家中毒甚深而不自知，动不动喜欢把杨无敌搬出来吓人。其