一曲人性失落的挽歌看高老头中扭曲的道德观
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
二 巴黎的爱情： 一袭爬满了虱子的华美的袍 爱情历来都是 人 们 歌 颂 的 主 题，有 着 忠 贞、纯 洁、美 好的特点。而在十九世纪的法国巴黎，这个被誉为“浪漫背叛。其中的主演就是德·鲍塞昂子爵夫人和德·纽 沁根夫人，只不过一个是受害者，一个是诠释者。德·鲍 塞昂子爵夫人曾是赫赫权势的名门贵妇，被称为巴黎贵 族群中的“女 后 ”，许 多 女 人 甚 至“为 了 敲 开 圣 日 耳 曼 这 个贵族区的一扇大门而甘愿 牺 牲 一 切”。（ 巴 尔 扎 克， 108） 她拥有美丽出众的容貌，高贵的门第和显赫的地位， 但却在金钱的拼搏中败下阵来。她的情人特·阿瞿达侯 爵为了得到一个有 20 万法郎利息陪嫁的资产阶级小姐， 便毫不犹豫地抛弃了她。这位自以为看透了这个虚伪浅 薄社会的贵妇人最终仍没逃过金钱的魔掌，成为了现实 爱情的牺 牲 品。她 虽 然 告 诫 拉 斯 蒂 涅 这 个 社 会 是 一 个 “骗子和受人骗的集合体”，（ 巴尔扎克，62） 但自己却走 进了爱情的骗局，她甘愿自己被欺骗，也要维持表面的欢
第 13 卷 第 1 期 2013 年 1 月
鸡西大学学报 JOURNAL OF JIXI UNIVERSITY
文章编号： 1672 － 6758（ 2013） 01 － 0118 － 3
Vol． 13 No． 1 Jan． 2013
一曲人性失落的挽歌
———看《高老头》中扭曲的道德观
余燕红
（ 浙江工商大学，浙江 杭州 310012）
中图分类号： I565． 074
文献标识码： A
一 引言
十九世纪第一次工业技术革命是人类文明发展史上 一次重要的转折，它改变了世界的经济、政治和文化，也 冲击了人 们 传 统 的 思 想 和 价 值 观。随 着 商 品 经 济 的 发 展，资 产 阶 级 的 壮 大，人 们 追 逐 利 益 的 脚 步 也 在 大 大 加 快。正如马克思和恩格斯所说，“在资产阶级看来，世界 上没有一样东西不是为了金钱而存在的，连他们本身也 不例外，因为他们活着就是为了赚钱，除了快快发财，他 们不知道还有别的幸福，除了金钱的损失，也不知道还有 别的痛苦。”（ 马克思恩格斯，564） 法国是资本主义发展 较早的国家之一，在十九世纪同样也受到了资本主义工 业革命的影响，当时的人们对于金钱的崇拜已经到了无 以复加的 地 步。出 生 在 这 样 一 个 时 代 和 社 会 的 巴 尔 扎 克，在看到无数诱发于金钱的人生丑剧后，决心完成一部 当代法国社会的“风俗史”，试图表现出社会生活和人类 心灵的全 部 复 杂 性。 他 倾 其 一 生 创 作 的《人 间 喜 剧 》描 绘了法 国“社 会 ”特 别 是 巴 黎“上 流 社 会 ”的 各 种 现 实， 《高老头》就 是 其 中 代 表 性 的 一 篇。 在 一 个 以 金 钱 为 主 宰的充满竞争角逐的社会中，金钱成了维系爱情、亲情和 友情的唯一纽带。在面对金钱的诱惑时，人性变得扭曲， 道德价值观念也消失殆尽。
摘 要： 巴尔扎克以其敏锐的观察力和典型化的概括力完成了一部当代法国社会的“风俗史”———《人间
喜剧》。《高老头》就是其中具有典型性的一篇，通过描写各类不同人物的性格特点和生活追求，展现了巴黎
五光十色的金钱世界中扭曲了的爱情观、亲情观和友情观，从而揭示十九世纪资本主义社会中金钱至上的道
德价值观。
关键词：《高老头》; 道德观; 金钱至上
而另一位主角德·纽沁根夫人却是当时巴黎爱情观 的诠释者。在 她 眼 中，爱 情 是 为 了 满 足 虚 荣 而 存 在 的。 为了虚荣，她嫁给了银行家，因为他有着可以负担自己挥 霍的能力，可以满足她生活里成千上万种虚荣，包括气派 的楼房、奢侈的食物，昂贵的衣着和首饰，但她仍旧是一 个孤独寂寞的女人，还需要爱情的抚慰，所以当她在剧场 碰到年轻帅气，又会甜言蜜语的拉斯蒂涅，她便心动了。 “当德·纽沁根夫人和拉斯蒂涅联袂走进意大利剧院的 包厢时，她踌躇满志，美艳照人，引得全场议论纷纷。”（ 巴 尔扎克，115） 这时的纽沁根夫人觉得心满意足，自己不仅 获得了年轻男子体贴的安慰，更重要的是这个男人可以 让她进入自己梦寐以求的上流社会，成为众人议论的焦 点。而德·鲍塞昂夫人舞会的邀请更使她露了头角，好 不得意。“她一心要讨这个社会喜欢，既然如愿以偿，也 就急于拿她的成功献在大学生脚下。”（ 巴尔扎克，200） 为了 虚 荣，她 爱 上 了 拉 斯 蒂 涅，但 她 却 冠 冕 堂 皇 地 告 诉 他，“在这个世界上，我别无所爱，你就是我的一切。如果 说，有 钱 使 我 感 到 幸 福，那 是 因 为 这 样 我 便 更 能 讨 你 喜 欢。”（ 巴尔扎克，189） 多么讽刺的告白啊！ 这何尝不是 鲍塞昂夫 人 曾 经 听 到 的 爱 情 宣 言 呢。这 就 是 巴 黎 的 爱 情。“它和别处全然不同。为体面计，人人都说自己的感 情并无任何利益考虑，这种冠冕堂皇的陈词滥调，男男女 女都不会相信。在这个社会，女人不仅必须使男人获得 身心的满足，她还十分清楚她有更大的责任去满足生活 里成千上万种虚荣的需要。尤其在这里，爱情主要是吹 牛、无耻、浪 费、招 摇 撞 骗 和 故 意 摆 阔 ”。（ 巴 尔 扎 克， 172）
愉。直到谎言被揭穿，受到伤的她还来不及舔舐自己的 伤口，就已经被不怀好意的看客所包围。面对这样的一 个充满假象的世界，鲍塞昂夫人选择做一个“含笑而绝的 角斗士”，“居高 临 下，傲 视 这 芸 芸 众 生”。（ 巴 尔 扎 克， 197） 因为她终于明白了，巴黎的爱情并不美好，所谓“忠 贞的爱情”只 不 过 是“虚 荣 ”外 衣 上 华 丽 的 装 饰 品，情 人 一旦嗅到带有金钱味道的袍子，便会褪去原来的外衣，换 上更加富贵的袍子。这里的爱情“是一种宗教，信奉它比 信奉其他任何宗教代价更高。她转瞬即逝，经过时和淘 气的孩子一样，总得打碎点东西。（ 巴尔扎克，173） ”
第 13 卷 第 1 期 2013 年 1 月
鸡西大学学报 JOURNAL OF JIXI UNIVERSITY
文章编号： 1672 － 6758（ 2013） 01 － 0118 － 3
Vol． 13 No． 1 Jan． 2013
一曲人性失落的挽歌
———看《高老头》中扭曲的道德观
余燕红
（ 浙江工商大学，浙江 杭州 310012）
中图分类号： I565． 074
文献标识码： A
一 引言
十九世纪第一次工业技术革命是人类文明发展史上 一次重要的转折，它改变了世界的经济、政治和文化，也 冲击了人 们 传 统 的 思 想 和 价 值 观。随 着 商 品 经 济 的 发 展，资 产 阶 级 的 壮 大，人 们 追 逐 利 益 的 脚 步 也 在 大 大 加 快。正如马克思和恩格斯所说，“在资产阶级看来，世界 上没有一样东西不是为了金钱而存在的，连他们本身也 不例外，因为他们活着就是为了赚钱，除了快快发财，他 们不知道还有别的幸福，除了金钱的损失，也不知道还有 别的痛苦。”（ 马克思恩格斯，564） 法国是资本主义发展 较早的国家之一，在十九世纪同样也受到了资本主义工 业革命的影响，当时的人们对于金钱的崇拜已经到了无 以复加的 地 步。出 生 在 这 样 一 个 时 代 和 社 会 的 巴 尔 扎 克，在看到无数诱发于金钱的人生丑剧后，决心完成一部 当代法国社会的“风俗史”，试图表现出社会生活和人类 心灵的全 部 复 杂 性。 他 倾 其 一 生 创 作 的《人 间 喜 剧 》描 绘了法 国“社 会 ”特 别 是 巴 黎“上 流 社 会 ”的 各 种 现 实， 《高老头》就 是 其 中 代 表 性 的 一 篇。 在 一 个 以 金 钱 为 主 宰的充满竞争角逐的社会中，金钱成了维系爱情、亲情和 友情的唯一纽带。在面对金钱的诱惑时，人性变得扭曲， 道德价值观念也消失殆尽。
摘 要： 巴尔扎克以其敏锐的观察力和典型化的概括力完成了一部当代法国社会的“风俗史”———《人间
喜剧》。《高老头》就是其中具有典型性的一篇，通过描写各类不同人物的性格特点和生活追求，展现了巴黎
五光十色的金钱世界中扭曲了的爱情观、亲情观和友情观，从而揭示十九世纪资本主义社会中金钱至上的道
德价值观。
关键词：《高老头》; 道德观; 金钱至上
而另一位主角德·纽沁根夫人却是当时巴黎爱情观 的诠释者。在 她 眼 中，爱 情 是 为 了 满 足 虚 荣 而 存 在 的。 为了虚荣，她嫁给了银行家，因为他有着可以负担自己挥 霍的能力，可以满足她生活里成千上万种虚荣，包括气派 的楼房、奢侈的食物，昂贵的衣着和首饰，但她仍旧是一 个孤独寂寞的女人，还需要爱情的抚慰，所以当她在剧场 碰到年轻帅气，又会甜言蜜语的拉斯蒂涅，她便心动了。 “当德·纽沁根夫人和拉斯蒂涅联袂走进意大利剧院的 包厢时，她踌躇满志，美艳照人，引得全场议论纷纷。”（ 巴 尔扎克，115） 这时的纽沁根夫人觉得心满意足，自己不仅 获得了年轻男子体贴的安慰，更重要的是这个男人可以 让她进入自己梦寐以求的上流社会，成为众人议论的焦 点。而德·鲍塞昂夫人舞会的邀请更使她露了头角，好 不得意。“她一心要讨这个社会喜欢，既然如愿以偿，也 就急于拿她的成功献在大学生脚下。”（ 巴尔扎克，200） 为了 虚 荣，她 爱 上 了 拉 斯 蒂 涅，但 她 却 冠 冕 堂 皇 地 告 诉 他，“在这个世界上，我别无所爱，你就是我的一切。如果 说，有 钱 使 我 感 到 幸 福，那 是 因 为 这 样 我 便 更 能 讨 你 喜 欢。”（ 巴尔扎克，189） 多么讽刺的告白啊！ 这何尝不是 鲍塞昂夫 人 曾 经 听 到 的 爱 情 宣 言 呢。这 就 是 巴 黎 的 爱 情。“它和别处全然不同。为体面计，人人都说自己的感 情并无任何利益考虑，这种冠冕堂皇的陈词滥调，男男女 女都不会相信。在这个社会，女人不仅必须使男人获得 身心的满足，她还十分清楚她有更大的责任去满足生活 里成千上万种虚荣的需要。尤其在这里，爱情主要是吹 牛、无耻、浪 费、招 摇 撞 骗 和 故 意 摆 阔 ”。（ 巴 尔 扎 克， 172）
愉。直到谎言被揭穿，受到伤的她还来不及舔舐自己的 伤口，就已经被不怀好意的看客所包围。面对这样的一 个充满假象的世界，鲍塞昂夫人选择做一个“含笑而绝的 角斗士”，“居高 临 下，傲 视 这 芸 芸 众 生”。（ 巴 尔 扎 克， 197） 因为她终于明白了，巴黎的爱情并不美好，所谓“忠 贞的爱情”只 不 过 是“虚 荣 ”外 衣 上 华 丽 的 装 饰 品，情 人 一旦嗅到带有金钱味道的袍子，便会褪去原来的外衣，换 上更加富贵的袍子。这里的爱情“是一种宗教，信奉它比 信奉其他任何宗教代价更高。她转瞬即逝，经过时和淘 气的孩子一样，总得打碎点东西。（ 巴尔扎克，173） ”