文心雕龙· 知音 翻译

文心雕龙知音（翻译）
09090204 陈翰麟
（原文）知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！
（译文）正确的评论多么困难!评论固然难于正确，正确的评论家也不易遇见。

要碰上正确的评论家，一千年也不过一两人吧!
（原文）夫古来知音，多贱同而思古。

所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。

（译文）从古以来的评论家，常常轻视同时人而仰慕前代人，真象《鬼谷子》所说的：“天天在眼前就不稀罕，老远听到声名却不胜思慕。

”
（原文）昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！
（译文）从前韩非子的《储说》则传出来，司马相如的《子虚赋》刚写成，秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见。

但是后来相见了，结果却是韩非子下狱，相如被冷落。

这不显然可以看出是对同时人的轻视吗？
（原文）至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。

（译文）至于班固同傅毅，作品成就本来差不多，但班固却讥笑傅毅说：“傅毅写起文章来就没停止的时候。

”
（原文）及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。

故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。

（译文）曹植评论作家时，就贬低陈琳；丁廙请他修改文章，他就称赞丁廙说话得体；刘修喜欢批评另人，他就把刘修比作古代的田巴：那么，曹植的偏见是很明显的。

所以曹丕说“文人相互轻视”，的确不是一句空话。

（原文）至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。

彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！
（译文）还有楼护因有口才，便居然荒唐得要评论文章，说什么司马迁曾请教于东方朔；于是桓谭等人都来嘲笑楼护。

楼护本来没有什么地位，信口乱说就被人讥笑；何况作为一个文人学者，怎能随便发议论呢？
（原文）故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉！
（译文）由此看来，有见识高超而不免崇古非今的人，那就是秦始皇和汉武帝；有才华卓越而抬高自己、压低别人那就是班固和曹植；有文彩而无实学、误信传说而不明真相的人，那就是楼护。

刘歆担心扬雄的著作会被后人用来做酱坛盖子，这难道是多余的慨叹吗？
（原文）夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。

然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。

（译文）麒麟和獐，凤凰和野鸡，有极大差别；珠玉碎石块子也完全不同；阳光之下显得很清楚，肉眼能够辨别它们的形态。

但是鲁国官吏竟把麒麟当作獐，楚国人竟把野鸡当作凤凰，魏国老百姓把美玉误当作怪异的石头，宋国人把燕国的碎石块误当作宝珠。

(原文)形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？
（译文）这些具体的东西本不难查考，错误到这样地步；何况文章中的思想情感本来不易看清楚，谁能说易于分辨优劣呢？
（原文）夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。

慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。

（译文）文学作品之所以复杂，固然由于内容与形式的多样化，也由于读者欣赏评论常常各有所偏，不能全面。

例如性情慷慨的人遇见激昂的声调就打起拍子来，喜欢含蓄的人读到缩略词的作品就会跟着走，有点小聪明的人看见靡丽的文章就动心，爱好新奇的人对于不平常的事物就觉得爱听。

（原文）会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一偶之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。

（译文）凡是合于自己脾胃的作品就称赏，不合的就不理会；各人拿自己片面的理解，来衡量多种多样的文章。

这真象一个人只知道向东望去，自然永远看不到西边的墙一样。

（原文）凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

故圆照之象，务先博观。

阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。

（译文）只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口剑的人才能懂得武器。

所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。

看了高峰就更明白小山，到过大海就更知道小沟。

（原文）无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。

（译文）在或轻或重上没有私心，在或爱可憎上没有偏见；这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。

（原文）是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。

斯术既行，则优劣见矣。

（译文）因此，要查考作品中的思想情感，先从六方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与创新的关系，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的章节。

这些观察的方法如能实行，那么作品的好坏就可以看出来了。

（原文）夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。

（译文）作家先在内心有所活动然后才表现在作品中；读者却是先看作品，然后才深入作家内心。

从下流追溯到渊源，即使隐微的也必能变得显豁。

（原文）世远莫见其面，觇文辄见其心。

岂成篇之足深，患识照之自浅耳。

（译文）年代远了，固然见不到面；但读了作品，也就可以看到对方的心情了。

难道担心作品太深奥吗？只恐怕自己见解太浅薄了。

（原文）夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理无不达。

（译文）弹琴的人如果内心想到山和水，那么就会在琴声中表达自己的心情；何况文章既用笔写出来，其中的道理怎能隐藏？所以读者内心对作品中道理的理解，就象眼睛能看清事物的外形一样；眼睛清楚的话，就没有什么形态不能辨别；内心聪慧的话，就没有什么道理不能明白。

（原文）然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤《白雪》也。

（译文）然而世俗上观察错误的人，深刻的作品常被抛弃，浅薄的作品反而行市。

因此，庄周就讥笑人家只爱听《折杨》曲，而宋玉也慨叹《白雪》曲不被人所重视。

（原文）昔屈平有言∶“文质疏内，众不知余之异采。

”见异唯知音耳。

（译文）从前屈原说过：“我内心诚朴，而不善于表达，所以人们都不知道我的才华出众。

”能认识出众的才能的，只有正确的评论家。

（原文）扬雄自称∶“心好沉博绝丽之文。

”其不事浮浅，亦可知矣。

（译文）扬雄曾说他自己“内心喜爱深刻的、博洽的、绝顶华丽的文章”，那么他不喜欢浅薄的作品，也就可以看出了。

（原文）夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客，盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩绎方美；知音君子，其垂意焉。

（译文）惟有见解深刻、能看到作品深意的人，必定在欣赏杰作时能获得内心的享受；好象春天登台所见美景可以使众人心情舒畅，音乐与美味可以留住过客一样。

听人说，兰花是国中最香的花，人们喜爱而佩在身上，可以发出更多的芬芳；文学书籍是国家的精华，细细体味才懂得其中的妙处。

一切愿意正确评论作品的人，希望特别注意这些。

（原文）赞曰∶洪锺万钧，夔旷所定。

良书盈箧，妙鉴乃订。

流郑淫人，无或失听。

独有此律，不谬蹊径。

（译文）总之：三十万斤重的大钟，只有古时乐师夔和师旷才能制定。

满箱子的好书，就依靠卓越的评论家来判断。

郑国放荡的音乐会使人走入歧途，千万不要为它迷惑听觉。

惟有遵守评论的规则，才不致走错了路。