中国乡村庭院格局与文化
源远流长的中华文明，孕育出底蕴丰厚的中国乡村庭院格局与文化。豫东乡村庭院作为中原悠久历史文化传统的一部分，充分体现了豫东人的智慧与技巧，也反映了豫东人对庭院的认识与思考。
但随着社会的发展与进步，现代的豫东乡村庭院不应完全停留在传统之中踏步不前，而应该顺应社会的发展要求，向适合现代农民需求的新型农村庭院
转变。
本文从目前国内外对庭院环境研究的文献资料着手，分析了目前在不同
国度不同地域出现的风格迥异的庭院设计相关理论及设计法则。运用田野考察
法对豫东地区乡村庭院环境进行了充分的乡土环境调研，详细分析了豫东地区
的地理环境、社会环境、经济环境及人文环境。
在此基础之上，运用个案与综合研究法，对比较具有代表性的、并且在进行新农村建设的豫东乡村庭院环境的建设现状和湘北地区的乡村庭院环境建设
现状做了分析比较，进而总结出豫东地区乡村自身独有的特性及优缺点。
乡村庭院环境设计由传统样式向新庭院样式的过渡需要一个漫长的过程，并且在发展的过程中，传统庭院风格和特性会对新庭院的发展的产生重要影响。论文在对豫东地区新旧乡村庭院环境进行详细分析的基础上，提出乡村环境设
计的优化策略，主要包括优化细部设计和发展农村经济等内容。
最后经过更进一步实地调查与分析，结合设计实践，提出了切实可行的设计策略。庭院是农村人生活生产的必须空间，在新农村如火如茶的规划与建
设过程中不应抹去庭院空间，而应使其得到更好的传承与发展。
豫东乡村庭院环境设计应保持地域特色和传统文化的延续，要以一种真实的态度和前进、发展的观点对待乡村特质和文化，不应使其在建设过程中失去
独特、质朴的一面。展望未来，豫东乡村庭院环境设计的发展将有赖于传统文
化与地方特色的创造性结合，从而形成和而不同、丰富多样的庭院空间环境，
实现传统与现代多角度的互融共生。
关键词豫东乡村，庭院设计，优化策略，文化党的十六大关于“建设社会主义新农村”方针政策的提出标志着我国的农村建设将进入一个崭新的历史阶段。
在该阶段，“全面繁荣农村经济，加快城镇化进程”是建设的重要任务。我国新农村建设的目标是:“到2020年85%以上的村庄和 95%以上的建制镇道
路达到国标规定的通达、硬化水平;60%以上村庄的面源污染、工业污染治理程
度基本达到国家标准;80%的村庄和95%以上的建制镇实现太阳光电能源、风能、
沼气等多种形式的生活能源基本自给;60%以上的村庄住宅和80% 以上的建制镇有上下水设施”。
论中国传统文化的核心精神
论中国传统文化的核心精神 一、文化及中国传统文化 （一）文化的概念 1、什么是文化？ 当今社会，“文化”已经成为一个非常普遍的词汇，无论在口头还是在书面上，随处都可以听到和看到“文化”这个词。例如：“我国拥有五千年的历史文化”，“酒文化”、“茶文化”、“姓氏文化”等等。《辞海》、《辞源》中对文化这两个字具有比较准确的定义：人类生存和繁衍的模式叫文化。《周易》有所谓：“观乎天文以观时变；观乎人文，以化成天下”。这可能是中国人最早对文化的论述。西方人论述“文化“要比中国人晚，但比中国古文献中的论述要广泛，要科学。 “文化”一词作为一个术语，大约要到19世纪中叶才形成。这以后，文化和文明这两个词语经常被看作同一事物的两个方面。学者们从人类学和社会学的角度探讨文化现象及其历史发展，给“什么是文化”做出了很多解释，其中较有影响的观点有三种：第一种是方式论，即认为文化是一定民族的生活方式，是一种并非由遗传而得来的生活方式。这里包括了人们的兴趣、爱好、风俗、习惯。第二种是过程论，即认为文化是人类学习和制造的工具，特别是制造定型工具的过程，这里包含了人类智力和创造能力的不断进化，强调了文化的演进性。第三种是复合论，即认为文化是作为社会成员所获得的包括知识、信仰、艺术、音乐、风俗、法律以及其他种种能力的复合体，这强调了文化的熔铸性。 本文认为文化是人化，也就是人的对象化活动及其成果，是一种活法，文化是人的生存样式。 2、什么是中国传统文化？ 按照一般解释中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他各种文化形态，如道家文化、佛教文化等等。中国传统文化历史悠久，源远流长，在历史长河中少有中断，总体来说变化不大，并且具有鲜明的民族特色，与世界同期其他民族文化不同。在长期的发展中，中国传统文化博大精深，不论深度还是广度，都达到了很高的水平。
传统村落保护与发展现状的探究与反思
传统村落保护与发展现状的探究与反思 发表时间：2017-12-25T15:52:35.753Z 来源：《文化研究》2017年10月作者：周长娟董飞范梦琦[导读] 传统村落是在历史发展过程中遗留下来的具有历史、文化、经济、旅游等综合价值的文化遗产。 山东师范大学山东济南 250358摘要：传统村落是在历史发展过程中遗留下来的具有历史、文化、经济、旅游等综合价值的文化遗产。但近年来在市场经济大潮的冲击下，传统村落在保护和开发上都面临着严峻的形势。本文通过对传统村落保护与发展现状的探究以及对既有的保护机制的反思，，进 而提出价值导向的传统村落保护的理论框架：完善传统村落价值认定评估体系，健全保护与监管机制，实行精准保护与分类发展。 关键词：传统村落；保护与发展；价值评估； 一、引言 我国是一个具有悠久历史的文化和文明大国，传统村落是我国文化的根植所在，对其保护体现了一个具有深远的文化眼光和高度的文化自觉的东方文化大国对其数千年的农耕文明和传统文化的尊重与坚守。然而近年来，随着现代化建设的不断推进，城镇化进程的不断加快，传统村落面临着被破坏甚至是消亡的严峻形势。在我国城镇化水平从 1978 年的 17. 9%提高到 2015年的 56. 1% 的同时，村庄的数量平均每年以接近3000 个的数量递减，大批传统村落正在或面临消亡。 国内学术界对于传统村落的研究始于20世纪80年代，90年代后逐渐重视，随着社会主义新农村建设和乡村旅游的发展，近年来关于传统村落的研究更是引起了学者们的广泛关注。2012年，《中共中央关于加快发展现代农业活力的若干意见》下发。同年，住房城乡建设部、文化部、财政部等部门下发《关于加强传统村落保护发展工作的指导意见》，正式启动对传统村落的调查工作，并进行专家审定工作与《中国传统村落名录》的甄选。 基于以上传统村落保护现状与既有的理论研究，进而对传统村落的保护与发展提出对策探究，具有较强的针对性与现实意义。 二、传统村落保护与发展现状（一）概况 从传统村落的现实处境来看，传统村落目前正面临严峻的形势。在进入21世纪（2000年）时，我国自然村总数为363万个，而到了2010年，仅仅十年的时间，总数锐减为271万个。这样的消失速度和数量，对中国这样一个传统的农耕国家来说是惊人的。 近年来，由于专家学者的不断呼吁，传统村落的保护与开发问题逐渐引起中央和部分地方政府的重视，住建部提供的数据显示，2012年我国大陆31个省级行政区共申报了11567个传统村落信息，但政府对这些上报的村落在政策上如何处理尚无具体方案。 传统村落面临的问题，既包括外在数量的减少，也表现在其内在文化传统的消散。大多数的传统村落仍然处在自然变迁中，实践中尚未出现实际可行的传统村落保护与发展模式，政府已经开始重视对传统村落的保护问题，但所采取的方式与政策仍较为粗疏。传统村落的保护与发展工作仍处于摸索阶段。（二）传统村落损毁现象严重截止到2014年，我国具有保护价值的传统村落不超过5000个，而且还在逐步较少。如果不采取及时有效的保护措施，即使是已经列入保护名录的传统村落仍难逃被破坏甚至是消失的命运。 传统村落的损毁包括自然性损毁和社会性损毁。自然性损毁是指由于日晒雨淋等自然因素导致的传统村落建筑的损毁，这属于传统村落损毁的不可控因素。更为严重的则是社会性损毁，相对于自然性损毁来说，社会性损毁是近年来随着城镇化建设而出现的，包括两个方面： 1.外在传统村落数量的减少 城镇化建设和自然村落的合并使得村落数量和面积减少。数据显示，1990年我国的城镇建设面积仅有1.22万平方千米，而到了2010年，已经增长到了4.05万平方千米，面积扩张了约4倍。大致上，这些新增的城镇面积几乎就是消失的传统村落面积。另一方面，为了推进农村扶贫脱贫工作，同时节省管理成本，村落的合并成为主要的方式。几个较小的自然村落合并为一个行政村，几个较小的行政村合并为一个较大的行政村。这导致自然村落数量减少，许多村落呈现“空心化”的状况。 2.村落内在发展动力不足 尤其是在偏远地区，为了追求更好的生活质量，青壮年劳动力离开土地，传统村落人口老龄化和空巢化现象严重。传统村落失去了农耕后续力量，这对传统村落来说是毁灭性的打击。而在相对发达的地区，传统村落也面临着原住民迫于生计迁出的问题，迁出后，村民的生活水平得到了提高，而原有的生活样态却无法保持，导致传统村落的“空壳”化甚至是消失。如何保持传统村落居民物质和精神的双重满足成为传统村落发展中面临的重要问题。（三）传统村落文化流失 如果说村落的损毁是不可控客观因素，那么保护不当而导致传统村落文化流失则是重要的主观原因。这种保护不当一方面表现为对传统村落保护的漠视，在城镇化建设过程中，从规划到实施，都缺乏科学的判断，搞大拆大建，一昧地追求现代化，将古建筑拆除，全部建成钢筋水泥的多层楼房，失掉了乡村特有的韵味。另一方面则是盲目的仿古，打着保护传统村落的旗号，实则是违规开发村落，将村落原住民全部迁出，不顾南北地域差异，建起一批现代材料的仿古建筑，将村落一律打造成江南白墙黛瓦的花园庭院，变成“千村一面”旅游景点。 这是传统村落在保护和发展中极易采取的建设思路，以为用现代化的手段搞出一个田园式的村庄，继而搞旅游开发、观光采摘等就是在留住乡愁，殊不知正是这种方式，破坏了村落原有的文化积淀和特色。 传统村落保留了中国传统文化的精神内涵，是家风传承、家族荣誉等人文精神最基本和根本性的文化依托，在这种情况下，传统村落原有的生产方式和生活方式被打破，村落所承载的历史文化也悉数散尽。如果说建筑是传统村落的生命线，那么，文化则是传统村落的灵魂。传统村落的保护既要保护生命也要留住灵魂，只有这样，才是真正的留住美丽乡愁。 三、传统村落保护对策探究
中国式居住八大中式宅院赏析
中国式居住· 八大中式宅院赏析 引言丨故乡的眷恋不管是藏匿于北京胡同里的四合院， 还是散落于苏杭街巷的粉墙黛瓦，总有一方让人魂牵梦萦的土地，是游子心中神秘且无法割舍的存在，而记忆里的生活点滴，便是我们心灵的栖居之地和情感的寄宿之所。 回溯丨此处心安是吾乡人们常说，每一缕炊烟背后，都是游子剪不断的离愁。随着年龄的增长，我们想回到孩童时期再熟悉不过的地方，在青草芬芳的小河桥边，细雨滴答的青石板路上，找回心中那份怅然若失的力量和情感。我们满怀欣喜，回到家乡。儿时的小桥流水却早已不知了去向，昔日的青砖小瓦马头墙，也早已变成了华丽复古的西式洋房。日益西化的生活模式给我们带来了巨大的便利，可经济的腾飞和城市面貌的多元，却依然难掩中国传统文化传承的断层与缺失。 我们不禁自问，那些丢失已久的传统文化自信，又何以能够跨越时间的长河，焕发出新的生机？「安吉桃花源」作为中国式居住系列作品的伊始，设计以具有禅意的、略带野逸的中式园林为整体基调，用相对现代简约的语汇，传达中国传统建筑的气质神韵，通过现代化的建造技艺，实现了功能与审美间的创造性突破； 「苏州桃花源」我们基于对苏州传统街道布局、水巷组织和庭院营造的研究，在园区的组织形态与空间结构中吸取老城肌理，以小尺度的体量空间，谦逊地与周围环境相融合，展现隐于都市的大儒风范；两
棵迎客松苍劲翠绿，与一镜池水相互映衬。 造境取法古建礼制，古人空明澄澈的境界追求不言而喻。穿过迎宾厅，移步园林内，一派白墙黛檐错落有致，万千气象徐徐舒展。树取一枝，石取一角，一石一木，山川精华所致。这一次悄无声息的桃花源， 毫无疑问让世界醉倒在中国文化之美的意境里。「杭州云栖玫瑰园中式大宅」我们恢复了以内院为核心的传统居住建筑实质，重拾了对原有场地精神的关怀，再现了经典的中国传统园林，希望营造静谧 天地之间的世外桃源，满足用户闲云野鹤的居住情怀；空间主序列是按传统四合院以轴线为引导，一进进的院落:前庭—门厅—中庭—家庭室—主花园，前庭紧凑低调，中庭尺度适宜，把尽可能多的用地留给主花园。「杭州元福里」我们通过与老照片的对比研究，完整保存了明清“坊巷制”架构，以原生态自发生长形成的“低层高密度”城市肌理，再现传统街区的空间记忆，将充满文化底蕴的城市历史，在闹市中心得到延续；「杭州江南里」我们基于对“中国古代建筑群组聚落” 的认知，首次将“传统街巷与江南园林”的传统设计精髓，运用于总图设计中，以进退错落的街巷关系和曲折幽深的庭院格局，展现大隐于市的精致城市园林；江南里地处百多年前的洋关，一脉武林，市肆繁错，是典型的城市宅院。相比云栖玫瑰园富于戏剧性的飞檐，江南里的建筑要内敛得多。一共76 户中国院子，歇山顶结合悬山顶，粉墙黛瓦，朱栏小楼。「杭州桃李春风」作为小镇文化的发源，我们将中产阶级对“中国式居住”的向往，装进了83 方
当代中国乡村文化变迁的因素分析及路径选择
当代中国乡村文化变迁的因素分析及路径选择2012-07-28 | 作者：周军 | 来源：《中央民族大学学报》2011年第2 | 【打印】【关闭】 改革开放后，中国的社会结构和社会阶层不断发生变化，农村从家庭联产承包责任制、乡镇企业、小城镇建设到城乡一体化发展的新阶段，真正开启了中国农村现代化的历程。伴随着农民身份的不断转换以及农民流动性的增强，在现代教育和大众传媒的推动下，乡村文化主体的观念、乡村社会的文化价值和信仰体系、乡村文化形式、乡村文化结构设置、乡村文化载体都发生了历史性的变迁。 一、乡村文化变迁的因素分析 文化变迁是现代化的重要表现形式之一。中国的现代化，特别是改革开放后30多年的现代化，我国的社会结构、社会关系及人们的生活方式都发生了急剧的变化，乡村文化也发生了历史性的转型。 1.计划经济引发的內源性文化危机是乡村文化变迁的内在动因 文化作为社会基本样态的综合反映，具有非常稳定的自组织系统，在没有外来文化影响和外来文化注入的情况下，特定民族或特定社会的基本文化价值体系会保持相对稳定状态，但化的自组织系统也会随社会的发展在自身矛盾运动的推动下不断实现自我完善、自我更新、自我超越。
由于主导社会文化反映形式往往落后于社会发展，而特定民族或特定社会却会从自身内部产生出质疑、怀疑、批判原有文化模式的新文化因素，并与原有的自在的和自发的文化模式发生冲突，而引发文化的变迁。 新中国的成立，社会主义制度的建立，带来了中国在政治、经济、文化领域内前所未有的伟大变革。封建文化思想被民族、科学、大众的新民主主义文化所代替。建国初期中国面临异常复杂的国内和国际形势，在经济上，我们采用了前苏联的高度集中的计划经济模式，使传统乡村文化存在的经济基础发生了变化，国家政权对乡村社会的政治、经济、文化和意识形态进行了全面控制。但随着经济和社会结构的日益复杂化，这种模式的僵化性弊端日益显现。 计划经济体制促进了城乡二元结构的形成和强化，农民的社会文化生活依然具有封闭性和保守性。国家依靠政权的力量对乡村社会实行全面的控制，摧毁和抑制了传统家族宗法组织的存在和发展，消除了农民对宗法组织的依附性，并将社会主义和集体主义意识“硬灌输”到乡村社会，用新的政治伦理渗透和改造了乡村社会的文化生活，用社会主义道德冲淡了农民的传统乡村文化意识。但计划经济体制下，农民的所有社会活动、生活行为及文化意识都被限定在集体范围内，使农民对集体村落产生新的依附意
中国传统庭院的美,全世界都无法复制!
中国传统庭院的美，全世界都无法复制！ 旧式庭院里的一草一木，一砖一瓦甚至亭台楼榭的样式，都寄托了主人的志向，或者说是意趣。 中国传统的庭院，大多格局多变。假山流水，树木花草，一步一景。中式庭院，更多的，其实是艺术，天人合一的艺术。 布局精妙，别有洞天，中国的庭院里，总有数不尽的惊喜给你。 而在中国庭院里，水是绝对不可或缺的存在。引山间泉水入园，种上几丛荷花，养上几尾锦鲤，静中有动，宛然有趣。 有了水又岂会没有假山？奇峰、怪石，只要是入了园子主人眼的，都能找到合适的地方摆放，方寸间，便出现了山峦丘陵。 花丛掩映间，池水左右边，是用石子或者是石板砌好的小路，等绵绵秋雨过去，石头的缝隙间，悄然冒出来浓绿的青苔。 不过，若说中国庭院最特别的设计，就是那些墙上镂空的窗户了。窗户的形状不同，花纹不同。
相同的是，隔着那镂空的窗户，对面的景色像是画一样镶嵌在了墙上。这种窗户，叫做“空窗”，又因为形似月亮，称之为“月洞”。 “浓绿锁窗闲院静，照人明月团团。”宁静的夜晚，在月洞前面摆上一架古筝。抚琴一曲，何其自在！何其洒脱！ 而除了在墙上的窗户，还有木质的镂空花窗。日光穿过花窗，在地上洒下了成片的阴影。 下雨的时候，水珠滴到砖瓦上，发出了滴答滴答的声音，伴着雨声，手中捧着一卷纸书，仿佛世间的喧嚣都被隔绝在了雨声之外。 雨水过后便是万物萌生，庭院种植的花卉也在静静开放。 庭院里也应该有竹，有树。才能在花谢的时候，仍旧保持着盎然的绿意。 宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。 眼前所见不再是钢筋混凝土大厦，只有满眼翠意。 坐在庭院里，就仿佛坐在山水间，一花一世界，一木一浮生，
中国传统文化大全
中国传统文化大全 传统文化是一个民族的根，是民族的精神支柱。中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。接受古老的人类文化的教育熏陶，就深知道德底线存在，能够辨别基本善恶。理解传统人的理念和道德文明就容易处理好人际关系，明确人生价值观念，提升人伦道德。周易是中国传统文化之首，是中华民族文化的源头，传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，她有强大的生命力和提升社会道德完善审美观的作用，表现出来的是民族内涵和辉煌灿烂的中华文明。 古代时候“华”这个字和“花”的意思一样，引申为美丽而有光彩，古代中原地区的人们，认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称为华。作为华复民族，我们的历史文化就象花一样鲜艳美丽。民族风俗凝聚着人民对美好事物的向往，中国历史的画卷把我们民族的生活装点得多姿多彩：精美绝伦的工艺品，如诗如画的山水园林，叹为观止的民间艺术，让人折服的诗词曲赋，可歌可泣的历史典故，书法国画，大着名书，民间传说等等。
中华传统文化在影视界、商界、艺术界、饮食业、旅游业、建筑业等行业里都常常用得上，对增加创作灵感，丰富作品素材，合理布置家居，活跃思维，婚嫁做寿以及社会交际等都起很好的作用。当你还是用筷子吃饭，过传统节日过得有滋有味时，身为中国人的你就更应该了解多些中华传统文化。 何谓“十才子书”？ 所谓“十才子书”，指的是这样十部作品：一、《三国演义》；二、《好逑传》；三、《玉娇梨》；四、《平山冷燕》；五、《水浒传》；六、《西厢记》；七、《琵琶记》；八、《花笺记》；九、《斩鬼记》；十、《三合剑》。它们中有小说、传奇和戏曲。有第一流的小说，如《三国演义》、《水浒传》和优秀的戏曲《西厢记》、《琵琶记》；但也有滥竽充数的，如《三合剑》。即使名列第二的《好逑传》、名称第三的《玉娇梨》和名列第八的《花笺记》，也由于格调不高，落入才子佳人小说的俗套，在中国文坛的影响也极微。因此，所谓“十才子书”的选择和排列，本身就是荒唐可笑的。有人说此出自金圣叹，恐怕不确。 古籍名称的由来
书法艺术何以是中国文化核心的核心
书法艺术何以是中国文化核心的核心 书法是中国古典艺术的一朵奇葩，在世界各国文字书写中，没有任何其他文字的书写，像汉字的书写一样，最终发展成为一种独特的艺术形式，并且源远流长，在当代不仅没有随着现代科学技术的进步，特别是电脑的普及、手写量的减少而导致魅力消减，相反仍然保持着强劲的发展势头，成为当代中国参与者最多、受众最广泛的艺术形式之一。 近代著名学者梁启超说：“如果说能够表现个性，这就是最高的美术，那么各种美术，以写字为最高。”美学家宗白华先生说：“中国音乐衰落，而书法却代替了它而成为一种表达最高意境与情操的民族艺术。”林语堂认为：“书法提供给了中国 人民以基本的美学，中国人民就是通过书法才学会线条和形体的基本概念的。因此，如果不懂得中国书法及其艺术灵感，就无法谈论中国的艺术。……中国书法在世界艺术史上的地位实在是十分独特的。”当代著名书法家沈尹默先生说：“世 人公认中国书法是最高艺术。”与宗白华齐名的美学家、美术史家邓以蛰先生也认为“吾国书法不独为美术之一种，而且为纯美术，为艺术之最高境”。这些观点容或有溢美之处，但是也充分说明，前贤对于中国书法曾经赋予过多么崇高的地位!这些学者对中国文化乃至西方文化艺术的了解，都是极其深厚的，他们这么说，不会没有缘故，总有他们的理由。简单
概括，也许可以这样认为——至少他们相信，中国书法在整个中国文化艺术系统中的重要性是值得特别关注的。《曹全碑》作为中国人，学习掌握一点这门古老而仍然生机勃发的艺术的基本知识，不仅能够提高和丰富自己的艺术审美修养，更意味着增加了了解和学习本国文化的一种重要途径。中国的书法艺术，表面看来非常普通，不过是拿毛笔蘸墨汁在宣纸(当然有时也用其他的书写载体)上书 写汉字而已，似乎人人都会，没有任何神秘和独特之处。但事实恰恰相反，看起来形式如此简单的艺术，却一点也不比那些在形式上显得复杂得多的艺术容易掌握、容易明白。 何以如此?原因在于，在她表面的简单中，蕴含着无限的丰富。 一、以简驭繁 书法艺术的形式，最为简单不过——只有汉字、只有黑白的组合，至多加上纸色和装裱形式的变化以及红色印章的搭配。但是，这最简单的形式中，却包含着无限变化、无限丰富的形态。首先，字体的复杂性。汉字的历史形态本身是丰富多样的。从最初的甲骨文、到商周的金文、到秦汉的篆书隶书草书、汉代以后的行书楷书，还有处于这些形态之间的各种过渡样式，各种历史形态和过渡样式之间，又是既有区别更有联系的，彼此之间进行沟通的可能性极大。可谓林林总总，自身构成了复杂多变的系统。书法以汉字为
浅谈中国乡村文化
浅谈中国乡村文化 说到乡村文化，到底什么是乡村文化呢？可能大部分的人对此都是一知半解。因此，在了解乡村文化之前，我们还得了解另外两个概念：乡村和文化。 所谓乡村，亦称农村，它指的是针对城市来说，居民以农业为经济活动基本内容的一类聚落的总称，是以从事农业为主要生活来源的人口较分散的地方。因而我们亦称它为非城市化地区，通常指社会生产力发展到一定阶段上产生的、相对独立的、具有特定的经济、社会和自然景观特点的地区综合体。 在中国，乡村指的就是县城以下的广大农民所生活的地区。 相对于乡村这个概念，我们更应该了解文化这个概念。乡村文化从本质上来说就是文化的一种，理解了文化有助于更好地了解什么是乡村文化。 什么是文化？我们或多或少的都应该有一定的了解。“文化”一词，中国古已有之。（最早源于《易经》：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。）在古中国，文化即是人文教化的意思。 在现当代，文化有狭义与广义之分：广义的文化就是指凡是人所创造的一切物质财富和非物质财富的总和；而狭义的文化尤指精神财富，亦即非物质文化或精神文化，它包括知识、信仰、艺术、伦理道德、法律规范。风俗习惯等精神层面的东西。文化由物质性要素、精神要素、语言要素以及社会关系和社会组织结构规范体系四大基本要素构成，其中物质性要素是文化的载体，精神要素是文化的主要内容。文化还具有创造性、后天习得性、共享性、累积性、个性和共性几大共性。文化的核心要素是其所蕴含的价值观念，这也是文化的深刻内涵所在。 党的十六大报告指出：“当今世界文化与经济和政治相互交融，在总和国力竞争中的地位和作用越来越突出，文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、凝聚力和创造力之中。”从十六大以后，党和国家高度重视文化的传承与发展，告诉了我们一个不争的事实：文化具有无与伦比的力量和重要作用：对个人来说，文化具有塑造人格，提升修养，实现个体社会化的作用；对集体来说，文化起着目标、规范和行动整合的作用；对社会来说，文化具有社会维系和社会导进的作用；对国家来说，文化起着推动经济发展，增强综合国力的作用；对整个世界来说，文化具有推动整个人类社会进步以及推动世界文明进一步发展的巨大作用。当然
中国传统建筑论文——中国传统庭院的文化含义
中国传统庭院的文化含义姓名：XXX 班级：XX建筑学X班 摘要:通过介绍庭院在建筑中的作用和庭院的特点来阐述传统民居庭院空间的文化背景。 关键词：庭院；作用；文化 庭院二字在《辞源》中是这样解释的：庭者，“堂阶前也”；院者，“周垣也”，“宫室有垣墙者曰院”。所以“庭院”二字合在一起，就构成了我国庭院空间的基本概念，即由建筑与墙围合而成的室外空间，就是庭院空间。 在整个建筑空间中，庭院空间是室内空间的调谐和补充，是室内空间的延伸和扩展。所以，室内空间是整个建筑空间内涵，庭院空间则是整个建筑空间外延；两者共同构成了建筑空间的一个有机的组成部分。 一、庭院在建筑中的作用 1、景观作用。庭院作为人工的自然空间，他使自然和建筑相结合，在庭院中设置景观，如庭院绿化、假山、水池等，使得人在建筑中得到自然的美和艺术的美。一般来说庭院空间，都经过精心的视觉组织安排，通过各种手段形成中心，通常以山石，水体，建筑( 构筑物) 为庭院的主要内容。 2、生态作用。假山和水体，加上各种植物和建筑，他们都是构成庭院的主要元素。庭院除了景观的作用外，他在建筑中的另外一大功能就是生态的作用。庭院中的植物，植被以及水体都有调节下气候
的功能，此外，庭院的平面布局形式也对小气候的调节起到极其关键的作用。
3、提高和改善建筑空气质量。庭院除了对建筑热环境有明显调节作用外，还能提高建筑空气质量。随着现代科技的发展，建筑机械供热、通风和空调系统的使用频繁，并且在技术上日趋完善，但人们生活在这种人为的“舒适”环境中却感到越来越不“舒适”。庭院建筑由于他良好的热环境性能和空气净化性能，形成一个适合人们居住的自然环境，故此庭院在建筑中的生态功能尤其重要。。 二、传统的中国庭院有以下几个特点 1、纵向深度延伸的空间布局 中国传统观念历来重视主次、尊卑，而横向联系不适宜体现主要院落的重要地位；庭院的布局也与封建的伦理相一致,主从有序,疏密相间,多为南北向布置，横向联系不能体现北屋的尊贵地位。 2、中轴对称的空间布局 传统民居庭院大多采用 中轴对称的布局,建筑有明 确的中轴线,入口有很强的 导向性。在组群中往往对“中 轴线”和轴线核心位置十分 重视，所以传统民居建筑的 主题贯穿在中轴线上，空间 的秩序感极强。但是，有时由于民居建筑功能的不完全对称、地形地势的变化等，均限制了建筑完全对称的布局模式，所以许多传统民居庭院布局或通过直线正交形成均衡构图，或转折、局变、错落布置。
传统庭院的空间组织方式及空间形态
庭院设计：庭院是中国传统建筑空间组织形式最重要的空间原型。本文通过庭院空间起源、特征和发展及其影响它的文化因素进行研究，从多角度来进行综合性的分析这些相关因素的作用方式。进而运用类型学分析传统庭院空间形态，把传统居住庭院空间关系通过抽象，简化形态，从而归纳出来传统居住庭院的的本质空间关系和设计手法。在此基础之上同时对现代建筑中庭院的发展，庭院在现代建筑中的功能，形式以及现代建筑中的相关的概念也做了归纳分析。 庭院设计：从中会发现传统庭院的空间组织方式及空间形态具备在现代建筑中运用的适应性。并且从中国古代哲学出发，从传统智慧中可以看到古代中国的营造观念是希望与自然保持和谐的关系，并且自然绝对比人造的建筑重要。“庭院”这种空间组织形态正是这种智慧的建筑形式的体现。以这个价值观为基础，来对中国传统庭院空间形态进行分析及这种空间组织的形式在现代建筑中应用，希望在传统的营造观里吸取营养，从问题的根源探讨，从而能更好的解决当下建筑面临的具体问题。 庭院设计：我们生活的这个时代，城市化进程高歌猛进，在城市现代化进程中处在全球单一化的西方建筑样式己经成为主流。大批的城市建筑被拆毁重建，普通人和整个社会最基础的生活处于被忽略的状态，讨论过去和现在的适当关系是当今的一个关键问题。中国当今的城市化进程，正在引发一场关于建筑是否应该基于传统的讨论。现代建筑的语汇来之西方，我们陷于价值观的混乱中，放弃了传统遗留给我们的思维方式和行为方式，同时也丧失了对自己文化理解的能力与自信。 但是任何一个民族和任何一个国家都有自己历史文化的传统，再此之上才会拥有各自对生活不同的价值观，对生活的态度及生活方式。而建筑这样一种产品，是人文、艺术和科技诸多因素影响下的结果，同时建筑文化也塑造着一个民族。拷贝西方的建筑形式无疑也同样意味着拷贝着别人的生活的方式。中国建筑如何走向世界?而我更想从中国传统庭院的空间形态这个方向能得到一些启示。 庭院设计：“在100年之前的中国，城市与建筑首先取决于以自然之道为约束的人文地理和以“山”“水”为沉思对象的景观诗学。尽管在对工业现代化、交通高速化和现代商业的一味追求下，这个曾经覆盖中国的体系己经完全崩溃。王澎所说的这个体系是曾经覆盖了整个国家的景观建筑体系，它以院落为核心，对应着宗教礼治、家庭宗族和个人，蕴含了宇宙学，社会伦理学和文人诗学。在这些诸多因素的影响下，影响着院落内外的空间布局和自然环境。 庭院设计：https://www.360docs.net/doc/d77316491.html,/
中国传统文化的基本精神是中华民族赖以生存和发展的精神
传统文化与学校诚信教育的思考与实践 嘉兴高级中学薛万霖王永平 中国传统文化的基本精神是中华民族赖以生存和发展的精神支撑，其实质就是中华民族的民族精神。而其中“诚信”是中华民族传统美德的核心规范、道德的基石，是中国传统文化推崇的一种人格境界。 一、用传统文化解读诚信 《说文解字》对诚信的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。前者却是“从言成声”而后者则是“从人从言，会意”。其中如果说前者是自信的话，那么后者便是他信、为他人所相信或信任。由此可见，所谓“诚信”其实乃是两个词并分别包含着对己与人、或我与人两个面相上的要求，即对己曰诚，对人曰信。诚信就是要诚实、诚恳，就是真实不欺，开心见诚。韩非子曰：“巧诈不如拙诚”；管子说：“诚信者，天下之结也。”屈原说：“善不由外来兮，名不可以虚作。”宋代程颐说：“人无忠信，不可立于世。”诚信就是要言行一致。韩非说：“内外相应，言行相称。”墨翟说：“言不信者行不果”诚信就是要守信、有信。“孔子云：“诚者，乃做人之本，人而无信，不知其可也。”刘向说：“人背信则名不达。”晋朝隐士畅泉说：“以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。”朱熹说：“信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。”诚信就是要“真”，庄子说：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。” 诚，是中国文化的“魂”，是国人的共同理想和价值取向。孟子说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。他说；“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”在《礼记·中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。“诚”成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。《左传·文公四年》中说：“弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。”《吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果，作了淋漓尽致的剖析：“君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散忧怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！”汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、
古村落与中国传统文化
古村落与中国传统文化 南昌工程学院严鹏编制 论文摘要：村落文化是中国传统文化中一个重要的固有成分，历史文化的积淀和人文观念的影响，造就了中国古代独特的村落文化，本文将从宗教观念，风水观念，诗画观念三个视角对中国古代村落文化做浅要阐释。 论文关键词：村落文化宗教观念风水观念诗画观念近代科学地理学的奠基者李尔特曾经说过：“地球上人类的每个物质成就，不论是一间房屋、一个农庄或一个城镇都代表着自然和人文因素的综合。”村落文化是中国传统文化中的重要组成部分，做为文化象征的形象符号，在空间和时间的完美结合中，彰显了中国传统文化中独特的人文观念。 一、宗教观念 宗教从各个方面如民族群体心理、思维方式、物质文化、民间民俗等渗透于中国村落文化之中，使中国村落文化具有浓重的宗教色彩和深刻的神道烙印。 宗教对于中国村落文化的作用，首先便表现在它对于村落成员的组织与维系功能。宗教的维系功能体现在中国村落文化中，表现为宗教中某一共同崇拜的对象，可以成为一个村落群体甚至多个村落群体成员精神上的纽带，使他们彼此认同和维系，使他们能够为自身利益而团结一致。因此在古代社会，一个村落或一个部落，往往有自己的
图腾，有自己崇敬的精灵。当一部分社会成员被生活所迫时，也往往以宗教为旗帜，作为维系感情与利益的纽带，结成社群，对统治阶级进行反抗。中国历史上以宗教为纽带，组织、团结民众反抗腐朽封建王朝的农民革命斗争层出不穷：自东汉末年的“太平道”所组织发起的黄巾起义，东晋孙恩的“夭师道”，北魏法庆以“大乘教”，北宋方腊以“明教”，南宋钟相以“巫教”,元末的韩山童、刘福通的红巾军以“白莲教”，清中叶的林清以“八卦教”组织起义，历朝各代农民的武装斗争每失败一次，中国人的天命观思想便得一次巩固和加强。 宗教是中国农民武装斗争的团结纽带，它同时与宗教的组织和维系功能相联系。然而宗教常常成为人们走向分裂、失败的催命符，封建统治集团常借助宗教推行其愚民政策。地藏王庙前殿左右的黑白无常狰狞可怖的嘴脸、判官、鬼卒的青面撩牙、十八层地狱的阴森、鲜血淋漓、其刑之惨绝，令人毛骨耸然，其心理威胁往往比官府的刑杖和囚牢有效得多。 另一方面，中国儒教以伦理道法为宗旨,以士大夫为其信众基础，儒家思想文化在中国长期居于统治地位，至今仍在影响着中国人的思想和行为。佛教则提倡修身养性，自我修炼，并在戒律中提出不准“淫、盗、杀、妄”等戒规。基督教比较倡导宗教的献身精神，“十戒”中也有孝敬父母不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假证等伦理准则，这些伦理准则大多是一些最为基本的社会公德。当它们成为宗教教义，渗入村落文化之中，无疑会深入到村落成员的内心信念中。世俗的伦理要求，通过宗教的形式在民众中得到教化，既是宗教的
传统民居庭院空间简析
传统民居庭院的布局特点 【摘要】中国传统民居庭院历史悠久，具有重要的文化和社会价值。本文在对传统民居庭院空间分析研究的基础上，从文化特点、建筑布局、布局功能和影响等方面阐述了传统民居庭院空间所蕴含的重要价值及其在当代环境设计中的继承与发展。 【关键词】民居庭院；继承；发展 中国传统民居以庭院式为主，随着历史的发展，这种庭院空间的形态更加多样。它融会了我国古代文学、诗词、绘画乃至音乐之精华，把建筑、园林艺术充分地融为一体，紧密围绕着“人与自然”这个永恒的主题，形成了优雅和谐的人居环境。这种内向围合而成的庭院空间，反映我国特有的空间意识，这种空间意识把建筑和庭院空间视为一体，创造了中国独特的“庭院文化”。 1 传统民居庭院空间的文化特点 中国传统民居建筑几千年风格的一贯性，即庭院式布局，首先来源于中国哲学思想与空间的渗透。在山西、河南的下沉式庭院最早形式的四合院，这些庭院富有较强的人文特点。首先是以尊重自然为前提的，特别是在各地传统的民居建筑中有着鲜明的体现。传统民居的布局，不仅顺应环境，表明出对自然的土地、水源的尊重及阳光、空气、水、植物等天地万物的容纳，而且还追求精神上与天地之间的和谐统一。四合院所创造“与世隔绝”的气氛，也体现了“在虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至”。 2 传统民居庭院空间的地域特点 各地区传统建筑是地域文化的重要组成部分，而其中所占比重最大的传统民居是地域文化中最明显、影响最为深远的载体。传统民居作为一种文化类型，具有明显的时代和地域特征。从设计进程的最早阶段开始，建筑与其地域之间就建立了一种相互依存的关系。但是由于各地有着地域、意识形态、伦理道德、审美观念、民俗风情等各方面的差异，有着各自几千年传统文化的积淀，所以不同的民居既能反映它所建造的时代特征(包括经济、技术以及人们的意识形态)，又能反映它所处的地域特征。因此，不同地区的民居庭院，也就随之形成了各自不同的地域特色。 3 传统民居庭院空间的建筑空间布局 以群体组合为主要特色的中国民居建筑文化，非常注重庭院空间布局的技术与艺术，把“庭院”作为中国传统民居建筑的精髓与空间核心，反映了中国特有的时空意识。 纵向深度延伸的空间 中国传统观念历来重视主次、尊卑，而横向联系不适宜体现主要院落的重要地位；一般院落又均为南北向布置，横向联系不能体现北屋的尊贵地位。可见，传统民居建筑文化中所谓“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾”的布局，事实上并未从使用角度出发，更多考虑的是宗族内长幼、尊卑的层次关系。成组的院落变化也遵循着相同的关系，随之带来的院落尺度、建筑型制的同时变化更是按照同样的秩序在进行，形成了中国传统民居庭院独有的“庭院深深几许”的情景。 中轴对称、正方位的布局 受中庸思想的熏陶，中国传统民居建筑的“择中”意识也很强，在组群中往往对“中轴线”和轴线核心位置十分重视，所以传统民居建筑的主题贯穿在中轴线上，空间的秩序感极强。但是，有时由于民居建筑功能的不完全对称、地形地势的变
中华传统文化与核心价值观的心得体会
中华传统文化与核心价值观的心得体会总书记在系列重要讲话中多次强调“培育和弘扬社会主义核心价值观，必须立足中华优秀传统文化”，而且提出了对待传统文化要进行“创造性转化和创新性发展”的要求。这一重要论述不仅抓住了培育和弘扬社会主义核心价值观的根本，而且提出了具体的方法和要求。 我国改革进入深水区，面临诸多深层次的矛盾和问题，在思想文化和意识形态领域中，最大问题就是共同价值观的确立。人类社会发展的历史表明，对一个民族、一个国家来说，最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。核心价值观，承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。面对国际国内条件变化造成的价值观念和社会思潮多元、多样、多变，树立国家伦理价值共识，保障我国文化健康发展和社会主义意识形态安全，成为迫在眉睫的任务。自党的十六届四中全会以来，共产党一直反复强调构建社会主义核心价值体系的问题，正是从战略高度提升国家伦理价值认同的需要。党的十八大更是概括了包括“三个倡导”的社会主义核心价值观，这12 个价值理念“作为美好的价值目标，展现着人们为之奋斗的前景与指向，激励着人们奋勇前行;作为基本的价值尺度，为人民提供了衡量各项建设事业得失成效的重要依据，引导
着社会的发展航向;作为明确的价值范畴，确立了党和国家、全体社会成员应当遵循的行为准则”。 习总书记的系列讲话中指出：“核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。”我们中华民族自古以来就坚持“尊道而贵德”的好传统，“道”就是世界上永恒运动着的最根本规律;而“德”则是人类对于“道”的认识和把握，以及它在人生和社会中的体现。如今，我国进入中国特色社会主义建设的关键时期，开始面对新的“道”和“德”：这个“道”就是中国特色社会主义道路，就是实现中华民族伟大复兴的中国梦;这个“德”，狭义说就是爱国主义、社会主义和集体主义的道德，广义来说，就是我们的社会主义核心价值观，它是社会主义的本质体现，承载着我们民族、我们国家的精神追求，是提高国家伦理认同的“铸魂工程”。 我国是一个有着13亿多人口、56个民族的大国，确立反映全国各族人民共同认同和遵循的价值观，使全体人民同心同德、团结奋进，关乎国家前途命运，关乎人民幸福安康。培育和弘扬社会主义核心价值观，不仅需要我们概括和总结
乡村文化建设探索
乡村文化建设探索 摘要：随着市场经济的不断发展，人民生活水平的不断提高，人们已不仅仅满足于现有物质财富的积累，而更多的将生活的注意力转到精神文化层面。而与之相对应的我国城乡文化建设发展的巨大不平衡恰恰严重制约了我国整体的文化服务体系的构建。2005年，中国政府颁布了《关于进一步加强乡村文化建设的意见》，将新时期乡村文化建设提升到国家发展战略的高度。现通过对乡村文化的历史传统、文化建设问题现状及应对措施和发展方向、进行探索分析，提高乡村文化发展水平、缩小城乡差距、促进乡村文化建设的持续发展。 关键字：乡村文化建设问题措施发展前景 改革开放以来,农民温饱问题基本解决,但乡村文化却正离我们远去,这不仅制约着农村经济社会发展,也制约着全面建设小康社会的进程。 加强农村文化建设，是全面建设小康社会的内在要求，是树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要内容，是建设社会主义新农村、满足广大农民群众多层次多方面精神文化需求的有效途径，对于提高党的执政能力和巩固党的执政基础，促进农村经济发展和社会进步，实现农村物质文明、政治文明和精神文明协调发展，具有重大意义。这表明，国家已经高度重视乡村文化建设，把当前的乡村文化建设提升到国家发展战略的高度。纵观中国近代以来的历史，在不同的历史时期，乡村文化建设的发展道路是不一样的。每一时期的乡村文化建设都有着不同历史阶段的烙印。目前的乡村文化建设却相对滞后，与形势的发展和群众的需求不对称、不协调、不合拍。如何正视这一问题、改变这一现状，是落实科学发展观，推进社会主义新农村建设不可缺失的重要内容。 目前的乡村文化建设却相对滞后，与形势的发展和群众的需求不对称、不协调、不合拍。如何正视这一问题、改变这一现状，是落实科学发展观，推进社会主义新农村建设不可缺失的重要内容。 1、乡村文化概念与特点的认识 乡村文化是在乡村这种特定环境形成的特有文化,它的主体是村民,千百年来在他们中间不断发展、传播。乡村文化按照范围来划分,可以分为广义和狭义两种。广义上的乡村文化是指与当地的生产生活方式能够紧密关联在一起,并且
中国传统村落文化的 内涵和价值
编者按 今天，光明日报将光明讲坛设在岳麓书院，请胡彬彬教授论述“小村落，大文化”。过去，传统的文史哲研究框架体系，忽略了对中国村落文化的研究，我们在这里探讨中国传统村落文化，从学术研究的视角看，是具有创新意义的。胡彬彬教授用三十年的时间做了一件事：对中国传统村落文化进行系统考察和多维研究，他将以田野考察所历、所见、所研的大量例证，来探究中国传统村落文化在中华民族传统文化中的地位与价值。 中华农耕文明与中国村落文化 中国是世界上四大文明古国之一，拥有悠长久远的农耕文明史。这句话不是空穴来风，而是有物证的。物证在哪里？湖南南部的永州有一个地方，叫作玉蟾岩，当地的土话叫“蛤蟆洞”。在这个洞里我们发现了上万年前的人工栽培稻种子。这是一个让全世界轰动的发现，也是让全世界瞩目和服气的物证。这足以证明，中国是世界上少有的拥有上万年农耕文明史的古国。 第二个和第三个例证是，湖南常德的澧县有两个山，一个叫城头山，一个叫彭头山。上个世纪，我们分别在这两座山上发现了六七千年前的古代遗址。前者不仅有一个非常大的类似于城池或村落的遗址，而且还有保存完好的稻田遗址；后者更是又有稻谷种子出土。我想那就是华夏先民非常远古的村落和人类最早进入农耕文明的物证。 何谓村落？《辞海》只给了两个字的注解：“村庄。”《辞源》给了六个字的注解：“乡人聚居之处。”这两个注释有点单薄。“村落”是个中国词，有关“村落”的称谓，很早就出现在中国古代文献中。如《三国志·魏书卷十六》：“入魏郡界，村落齐整如一，民得财足用饶。” “村落”一词，在魏晋以降的古代文献中出现的频率就更高了，在此不再一一赘述。联系前面的三个物证，我们可以给“村落”下一个大致的基本的定义，即村落是由古代先民在农耕文明进程中，在族群部落的基础模式上，进而因“聚族而居”的生产生活需求而建造的、具有相当规模、相对稳定的基本社会单元。村落与村落文化的内涵虽不尽相同，但关联紧密。“文化”是个舶来词，源自拉丁文“cultura”。这个词的原始词意具有耕种、居住、敬神等多重意义。由此可知，村落和文化的关系是非常紧密的，而且都是农耕文明的产物。村落是基础，文化是内涵。 我们常常说“中华民族”这个词。“中华民族”是怎么来的？“中华民族”的构成就是由无数个氏族和家族构成，家族上面就是氏族，家族的下面就是家庭。村落是国家和社会最基本的构成单元，家庭是民族最基础的构成单元。由于村落文化具有聚族群体性、血缘延续性的特质，并承载了中国久远悠长的文明历史，因而极具民族文化的本源性和传承性；村落成员的生产生活以及与之相关的有形或无形的文化形态，从表面化一般形式的呈现，到隐性化深层