潮州韩文公庙碑 上课

导
题解
• 唐宪宗元和十四年，韩愈因为谏迎佛骨，被贬为潮州刺 史。韩愈在职期间，爱民如子，积极兴利除弊，深得民 心。后来潮州人便建庙来纪文，并为苏轼的名 作之一。该文作者兼用叙述、证明与论证的手法写作而 成，文章的风格除了继承了韩愈散文的故有风格之外， 更藉由评论韩愈此一代宗师的一生，来抒发作者自己内 心的郁积之情，堪称是一篇思想十分成熟的佳作。
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可 以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开 衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢 吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。 盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。
（有人）曾经议论过天道和人事的分别，以为在人事上是没有什么事不 能做的，只有天道不容许作假。智慧可以欺骗王公，却不可以欺骗小猪 和鱼；实力可以得到天下，却不可以得到普通百姓的心。所以，韩公的 一片真诚，能够拨开衡山的乌云，却不能挽回唐宪宗的迷惑；能够驯服 鳄鱼的凶暴，却不能消除皇甫鏄、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中 取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。 大概由于韩公能做到的是天道，他不能做到的是人事啊。
用“谈笑”“麾之”“靡然”等词语来强调韩愈所倡导的古文运 动号召力之强、声势之大，是完全符合文学史实际的。接着，碑 文连用四个排比分句：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯 人主之怒，而勇夺三军之帅”，以此从文、道、忠、勇四个方面 来盛赞韩愈的道德文章和为人行事。一个分句一个方面，概括力 极强，气势也极其充畅，因此这四个分句也成为整个碑文最警策 的名句而流传千古、脍炙人口。而韩愈在文、道、忠、勇这四个 方面的表现，正体现了上文所写的浩然正气，所以苏轼强调说： “此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎！”这样，将一、二 两段完全挽合起来。至此，读者才充分理解，原来碑文首段所放 笔泛写的浩然正气，实际上是句句都在描写韩愈。由此可见此文 立意的精巧，用心的良苦。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死 而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。 此理之常，无足怪者。
这是谁使他们这样的呢？那必定有不依靠形体就能成立，不依靠力量 就能运行，不等待出生就能存在，不跟随死亡而灭亡的东西。所以， 它在天上是星辰，在地上是河山，在幽暗的地方（阴间）是鬼神，而 在明亮的地方（人间）又成为人。这是道理上的正常现象，没有什么 值得奇怪的。
固（5分钟）
• 1、匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地 之化，关盛衰之运。
• 2、其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随 死而亡者矣。
• 3、盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
潮州韩文公庙碑
苏轼
学习目标：
• 1、掌握重要的文言实词、特殊句式。 • 2、体会潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情 • 3、赏析本文雄健奔放、骈散兼施、文情并茂的写作手
法。
第一课 时
左迁至蓝关示侄孙湘
• 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 • 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！ • 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 • 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
学、思（10分钟）
要求： 1、熟读课文1、2段，疏通文意，标画疑难词句。 2、分别概括1、2段主要内容。
议（6分钟）
小组内成员互相释疑，讨论问题2
展、评（10分钟）
1、匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛
衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列
星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也， 寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚 失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。 身为普通人能成为历代的榜样，说的话能可作为天下人效法的准则。 这都可以和天地的化育万物相提并论，关系到国家兴盛衰亡的命运。 他们的产生是有来历的，他们的去世也会有影响的。所以，申伯、 吕侯从山岳降生，傅说死后化为列星，从古至今传说的事，是不可 捏造的。孟子说：“我善于修养我浩大的正气。”这种正气寄托在 寻常事物中，充满在天地之间，突然遇到它，王公会失去他们的显 贵，晋国、楚国会失去他们的富有，张良、陈平会失去他们的才智， 孟贲、夏育会失去他们的勇敢，张仪、苏秦会失去他们的辩才。
总结
• 碑文首段，对于浩然正气作了充分的描述、评论， 韩愈的高大形象已隐隐出现，于是二段顺势转入评 述其道德文章。碑文先强调自东汉以来，“道丧文 弊，异端并起”。因此，从儒家的立场来看，儒道 丧失、异端并起的说法并非夸张。再看文风，魏、 晋文章已开始骈偶化，到了南期，骈文占了绝对的 优势，讲究平仄押韵，堆砌辞藻和典故，内容空虚， 陈言泛滥，连反对过于骈偶化的刘勰在写作《文心 雕龙》时也依然采用骈文，可见其势力之大，已积 重难返。即使进入唐朝，对于衰弊的文风，也无法 改变。直到贞元、元和之际，“独韩文公起布衣， 谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年 于此矣。”
2、自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛， 辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下 靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下 之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩 然而独存者乎？
自东汉以来，儒学沦丧，文风衰弊，异端邪说一起兴起，经历了唐代 贞观、开元的兴盛时期，房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这些宰相辅佐， 都不能挽救。惟独韩文公出身于平民，谈笑着指挥古文运动，天下人 纷纷倾倒跟从他，使天下文风思想又回到正道，大概到现在有三百年 了。他的文章振兴了从东汉以来直到隋代八代以来的衰败文风，他对 儒道的宣扬，拯救了沉溺（在佛教迷狂中）的天下人，他的忠诚曾触 犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅。这难道不是与天地化 育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？