人死后的归宿

即从座起。

顶礼佛足。

合掌恭敬。

而白佛言。

大威德世尊。

慈音无遮。

善开众生微细沈惑。

令我今日身心快然。

得大饶益。

于是阿难再众座位起立，顶礼佛足，合掌恭敬对佛说：大威德世尊!你之大威能折服刚强众生，使十二类众生能顿时消除颠倒妄想，你之大德能摄受顽固众生，使他们能明白五十五位增上妙理。

你之慈音能普被一切，平等教化一点都无遮盖，又用善巧方便开示众生，破除微细深沉、难知难察的烦恼思惑，令我们现在身心快乐，都得到莫大的利益。

世尊。

若此妙明真净妙心。

本来遍圆。

如是乃至大地草木。

蠕动含灵。

本元真如。

即是如来成佛真体。

世尊，若是这微妙灵明之真心，本来是清净，周遍十方，圆融无碍。

那么器世界大地上的一草一木和情世间的一切众生，甚至最微细的蠕动含灵，都是具足真如自性，也就是十方如来，成佛的真体。

佛体真实。

云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道。

世尊。

此道为复本来自有。

为是众生妄习生起。

既然是佛的真体，为什么又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道和天道等等的差别呢?这些六道众生，是本来就有，还是从虚妄的习气，而致有生死轮回呢?
世尊。

如宝莲香比丘尼。

持菩萨戒。

私行淫欲。

妄言行淫非杀非偷。

无有业报。

发是语已。

先于女根生大猛火。

后于节节猛火烧然。

堕无间狱。

世尊，即如宝莲香比丘尼，本来已受菩萨戒，但偷偷与人行淫，还妄说行淫不过是彼此交欢，既不是杀生，又不是偷盗，是没有业报的。

说这些话后，即从她的阴部，生起大猛火，再延烧至全身的骨节，终于堕落无间地狱。

无间狱是经无量劫，万死万生，日以继夜没有间断。

好淫的人，死后堕地狱，男的见铜柱是美女，女的见铜柱是美男，即趋往抱柱。

柱即变成猛火，燃烧其身。

淫属火故叫淫火。

好淫的人堕无间狱，到处都被火烧，岂不可怕!
琉璃大王。

善星比丘。

琉璃为诛瞿昙族姓。

善星妄说一切法空。

生身陷入阿鼻地狱。

又如琉璃大王杀戮释迦种族。

善星比丘，妄毁因果，说一切法空。

这二个人不必等死后而生身即堕阿鼻地狱，受大苦报。

琉璃大王杀戮释迦种族有远近二因。

近因是琉璃王为太子时，一日回外婆家，登坐佛未坐过之庄严法座，故释迦族人骂他为婢生，哪有福德坐此宝座，太子怀恨在心，对侍臣“好苦”说：“等我继王位时，定报此辱。

”以后太子废父自立为王，“好苦”便鼓励他不要忘记释迦族人之辱，因此起兵灭释种。

目犍连尊者即请佛救度，佛只默然无语。

目
犍连尊者不得已就持钵盛五百释种往天上。

及至诛戮完毕，大兵既退，目犍连尊者持钵往见佛。

佛说：“定业难逃，非你定力所能救度。

我亦头痛三日呢!”目犍连尊者即启开钵盖，发现五百释种皆化为血水。

佛说：“远因是在往昔逻阀城中，有池多鱼，居民多捕鱼为生。

后因天旱水干，池内有二鱼王，一名为麸，一名为多舌，亦为居民所捕。

当时有一小儿用竹竿戏敲鱼头三下。

昔日的捕鱼人即现在释种，麸鱼即琉璃王，多舌鱼即好苦，而小儿是我(即释迦牟尼前身)，因果报应照彰，是很难避免的。

”
善星比丘是佛堂弟之子，亲近恶友，拨无因果，专和佛作对，妄说一切法空，业无本体也是空，故造什么业都无罪，不会有果报。

宝莲香比丘尼私行淫欲属淫，琉璃王报复属怒，善星诳妄说法属痴，故淫怒痴三者都是堕地狱之因，修行人不可不慎，应该戒除。

此诸地狱。

为有定处。

为复自然。

彼彼发业。

各各私受。

惟垂大慈。

开发童蒙。

令诸一切持戒众生。

闻决定义。

欢喜顶戴。

谨洁无犯。

究竟这些地狱，是不是有一个固定的地方，还是各人有各人的业感，各人有各人的报应?惟望世尊大慈悲，开导我们童蒙无知，亦令一切持戒的人，听到这个决定义理，大家都乐意持戒，谨洁奉行，不敢丝毫有犯!
佛告阿难。

快哉此问。

令诸众生不入邪见。

汝今谛听。

当为汝说。

佛嘉许阿难说：你问得最对机，最合我意，我正想进一步为大众说明，因果是丝毫不爽，所以大家都要严持禁戒，才不堕入邪知邪见而受苦报。

你们小心听着，我应当详详细细为你们解释。

阿难。

一切众生实本真净。

因彼妄见。

有妄习生。

因此分开内分外分。

一切众生本具的如来藏性，本来是真如佛性，清净无染，只因一念妄动，迷失本真，致有无明而成妄见。

由妄见而生妄习，以业感为因，将原本的一真，分为内分妄和外分妄。

阿难。

内分即是众生分内。

因诸爱染。

发起妄情。

情积不休。

能生爱水。

什么是内分呢?内分即身分之内，生出爱染。

爱染即情：喜、怒、哀、乐、爱、恶和欲七情，在身内积聚不休就能生出爱水。

是故众生。

心忆珍羞。

口中水出。

心忆前人。

或怜或恨。

目中泪盈。

贪求财宝。

心发爱涎。

举体光润。

心着行淫。

男女二根。

自然流液。

众生六根对境，就生起爱染，如鼻舌两根遇着珍馐美味，心想香味，口中自然流口水。

眼耳二根对着已死的亲人，或怜其色声可爱，或怨恨其不幸早亡，现在已不见其形，不闻其声，目中自然流泪。

如意根贪求财宝，心中就发生爱涎：一想财宝将至，举体就生光润。

如身根贪着行淫，男女性器官自然流出液体。

阿难。

诸爱虽别。

流结是同。

润湿不升。

自然从坠。

此名内分。

阿难，各种贪爱虽然有分别，但流通形于外，蕴结藏于内，总是以润湿为性，所以还是相同的。

润湿不能上升，一定向下坠，乃是自然的道理，这就叫做内分。

阿难。

外分即是众生分外。

因诸渴仰。

发明虚想。

想积不休。

能生胜气。

阿难，什么是外分呢?外分就是众生对身外的胜妙境界，发生仰慕
渴求，就有虚妄的想念。

想念积聚不休，就会产生一种殊胜之气。

是故众生。

心持禁戒。

举身轻清。

心持咒印。

顾盻雄毅。

心欲生天。

梦想飞举。

心存佛国。

圣境冥现。

事善知识。

自轻身命。

所以众生，若能坚心谨持禁戒，，就能觉得举身轻快清净。

若能心持咒，手结印，就会顾盼雄毅，无所畏惧。

若是心想生天就会梦中飞腾天上;如果心中日夜忆念佛国，就会于冥冥中看见圣境;若想亲近善知识，就会不惜身命来奉事。

阿难。

诸想虽别。

轻举是同。

飞动不沈。

自然超越。

此名外分。

阿难，想虽然有种种的不同，但轻清是一样的，轻清就会高飞，不会下沉，自然有超越的性能，这就叫做外分。

阿难。

一切世间生死相续。

生从顺习。

死从变流。

临命终时。

未舍暖触。

一生善恶俱时顿现。

死逆生顺。

二习相交。

阿难，一切有情世间，生死相续不断。

生则随顺所造之善恶的习气而生，死则从其变迁流转而受异类的身体，故当临命终时，气息已断，体温尚存之际，也是贪生怕死之时，生平所造之善恶业，犹如电影一样，一幕一幕，都映现出来。

求生为顺，避死为逆，故死逆生顺的矛盾心理，交相并发。

纯想即飞。

必生天上。

若飞心中。

兼福兼慧。

及与净愿。

自然心开。

见十方佛。

一切净土。

随愿往生。

纯想是单单有想没有情。

这个想是澄心观想，不是胡思乱想。

想属阳情属阴，纯想也是专一真诚观想，没有其他念头，观想胜妙境界，就会高飞，死后必生天上。

如果纯想在心里，想修福修慧。

好像供养三宝，做诸善事是修福，听经闻法为修慧。

兼发清净誓愿，愿生佛国，临死时自然心境开朗，得见十方诸佛，一切净土，可以随愿往生。

情少想多。

轻举非远。

即为飞仙。

大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天。

所去无碍。

若是情少想多，虽然也会轻举，但不太远。

如果是九想一情的，死后就为飞行仙;八想二情的就为大力鬼王;七想三情的就为飞行夜叉;六想四情的就为地行罗刹。

这些众生，都会飞腾，游于四天王天以下，来去自由并无阻碍。

其中若有善愿善心。

护持我法。

或护禁戒。

随持戒人。

或护神咒。

随持咒者。

或护禅定。

保绥法忍。

是等亲住如来座下。

以上这些众生，若是有善愿善心的，就会护持佛法。

若是守护禁戒的，就会保护持戒的人;若是守护神咒的，就会保护持咒的人;若是守护禅定的，就会保护修定的人。

他们皆为天龙八部的护法善神，常常亲住于如来座下。

情想均等。

不飞不坠。

生于人间。

想明斯聪。

情幽斯钝。

如果情想平均，就不会飞升，也不会下坠，而生于人道：若想体明达，倾于想方面者，便为聪颖之士;情体幽暗，倾于情方面者，便为愚痴之辈。

为何说想为阳?因为观想胜境，修道听经，这都是大公无私，光明磊落。

而谈情说爱，这都是单独秘密阴隐，故属幽暗。

现在一般青年男女多喜欢谈情说爱，殊不知愈迷恋情爱则愈趋幽暗，终至愚痴而堕落。

所以说：“业重情迷是凡夫”;“性流为情，情流为欲。

”到情不自禁，欲火焚身的时候已悔之不及，可不慎哉!
情多想少。

流入横生。

重为毛群。

轻为羽族。

情多想少即六情四想，就会坠落横行畜生之类。

情重，坠落为毛群走兽，轻者为羽族飞禽。

七情三想。

沉下水轮。

生于火际。

受气猛火。

身为饿鬼。

常被焚烧。

水能害己。

无食无饮。

经百千劫。

七情三想就沉到水轮之下，火轮之上，受了猛火的气分，结气成形，变成饿鬼，常被焚烧，见水化火，不能饮食，经百千劫常受饥渴之苦。

饿鬼有千万种，最痛苦的就是咽细如针，无法饮食。

饿鬼见水都变成火，天人见水是琉璃宝地，鱼龙见水是宫殿窟穴。

人见水是水，而饿鬼见水是火，或是脓血。

这都是众生业感不同而所见有异。

九情一想。

下洞火轮。

身入风火二交过地。

轻生有间。

重生无间。

二种地狱。

八情二想和九情一想者，都沉沦下去，透过火轮，身在风火二轮的交叉处。

情爱较轻便堕入有间地狱，爱苦尚有停歇的时间。

爱情重者就堕入无间地狱，受苦没有停歇。

纯情即沈。

入阿鼻狱。

若沉心中。

有谤大乘。

毁佛禁戒。

诳妄说法。

虚贪信施。

滥膺恭敬。

五逆十重。

更生十方阿鼻地狱。

如果是纯情无想，就沉入阿鼻地狱。

若心中又兼谤大乘，破坏佛之禁戒，诳妄说法，冒充善知识欺骗众生，虚贪信众的供养，滥受他人恭敬，甚至犯了五逆：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧和出佛身血，或兼犯十重戒：即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、
故嗔及谤三宝等，都会堕到阿鼻地狱。

这个地狱坏了，还要辗转生至十方阿鼻地狱，经无量劫，求出无期。

现在有些人冒充善知识，自认为高人一等，专和人作对，拨地因果，毁佛禁戒，诳说：“酒肉穿肠过，佛在心里头。

”饮酒食肉只是穿肠过而已，何必禁戒?因为心即佛，佛即心，所以没有罪过。

又说：“何必受戒?受戒反被戒所管，不自由!”这真是邪知邪见，自欺欺人!当知不受戒就容易堕地狱。

受了戒还有点顾忌，不敢为所欲为。

又有戒体、戒法和戒相来支持你、保护你。

如果一时疏忽犯了戒，能即忏悔亦能免堕地狱之苦，所以说：“众生受佛戒，即为真佛子。

”受戒在修道上是很重要的基础。